Диссертация (1148532), страница 27
Текст из файла (страница 27)
3:28). Для тойэпохи было необычно то, что Христос разговаривал с женщинами о серьезных вещах, так каксчиталось, что с ними нельзя говорить о вопросах духа, духовности и, в принципе, ни о чемсерьезном. Даже ученики были удивлены, увидев, что Иисус говорит с женщиной (Ин. 4:27).Более того, проповедь женщины могла быть услышана всеми, люди обращали на нее внимание(Ин. 4:39).
Апостол Павел говорил, что верующая жена может спасти неверующего мужа (1Кор. 7:14 – 16). Такое отношение к женщине было совершенно неприемлемо для язычников, гдеженщина считалась более низким существом, чем мужчина. В христианстве муж и жена послевенчания становятся единым целым: «…Оставит человек отца своего и мать и прилепится кжене своей, и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Это подчеркивает значение жены для мужа.Известен древний стереотип, согласно которому женщина воспринимается как существо,зависимое от мужа, практически собственность мужа. Л. Попович отмечает, что о зависимойроли женщины говорилось еще в сборнике законов Хаммурапи в 8 веке до н.э.: «Женщинадолжна постоянно зависеть от своих мужчин из-за собственной глупости – от отца в детстве, отмужа в зрелом возрасте и от сына в старости»315.
В патриархальном сербском обществеженщина занимала намного более низкое положение, чем мужчина, что отмечали и русскиепутешественники и историки316. Ее жизнь была очень трудной. Рождение девочки никого нерадовало, это даже часто считалось позором для семьи. До замужества девушка подчиняласьотцу, а в браке – мужу317. На свадьбе, как отмечает В.Ст. Караджич, хуже всех было невесте318.Во время свадьбы она была все время на ногах, раньше всех вставала и позже всех ложилась, несадилась с гостями за трапезу и ела на свадьбе только твердую пищу в маленьких количествахтак, чтобы ее никто не видел (деверь уводил молодую в отгороженное место или в другуюкомнату), потому что для нее считалось постыдным, если видели, как она ест319.Б. Йованович ссылается на Т. Джерджевича, который отмечает, что «жену в сельскойнародной массе берут не затем, чтобы она стала товарищем своего мужа, а затем, чтобы онизвлек из нее пользу: чтобы она рожала ему детей, среди которых должны быть и мальчики,работала у него и была для него естественным наслаждением»320.
Настоящей женой можетсчитаться та, которая удовлетворяет всем условиям. Жену можно купить или украсть, при этом315Цит по: Поповић Љ. Указ. соч. С. 124.Селезенев Р.С. Положение сербской женщины в условиях догоняющей модернизации (вестернизации) глазамирусских наблюдателей (вторая половина XIX в.) // Сербские научные исследования 2012. Сборник научных статей.М.: Экон-информ, 2013. С. 287.317Требjешанин Ж. Указ. соч.
С. 211.318Караџић В.Ст. Црна Гора и Црногорци. URL: http://www.rastko.rs/knjizevnost/vuk/vkaradziccrnagora.html#_Toc44869816 (дата обращения: 27.02.2014).319Там же.320Цит. по: Jовановић Б. Мушка и женска власт // Мушкарац и жена : [зборник] / В. Jеротић… [и др.]. C.
97.316106она становится полной собственностью мужа321. Ж. Требьешанин приводит слова С.Марковича, который в книге «Сербия на востоке» пишет, что в семье мужа жена была «слугойи мужу, и его родителям», особенно свекрови322. Новоиспеченной жене не создавали никакихособых условий, а иногда условия были такими тяжелыми или неприятными, что девушкадолго не могла под них подстроиться, и тогда приходила ее мать, чтобы уговорить дочьпринять новую жизнь такой, как она есть323.
Даже брачная интимная жизнь не была укрыта отпосторонних глаз, что, конечно, можно расценивать как унижение женщины. После первойбрачной ночи необходимо было прилюдно показать рубашку молодой: если на ней были следыкрови, все радовались и угощали гостей и родителей молодых медовой ракией, а еслиоказывалось, что девушка потеряла честь раньше, «все было спокойно и печально»324.
В.Ст.Караджич рассказывает и о таком обычае: в Черногории и Герцеговине в прежние временамолодожены не спали вместе весь первый год после брака, молодая спала со свекровью, а еемуж – со скотиной. Если в доме не было отдельных комнат, молодым приходилось ложитьсяспать в общей комнате со всей семьей. Как отмечает Вук Ст. Караджич, очень часто и в еговремя у девушек встречаются печальные последствия пережитого чувства стыда: девушкинеделями не могут спать с мужьями (решение этой проблемы таково: приходит мать молодой,ложится между дочерью и зятем, а когда они засыпают, тихо уходит, – пишет В.
Караджич)325.Муж был полновластным хозяином жены. Ж. Требьешанин ссылается на В. Богишича,который в 1874 г. в труде «Сборник современных правовых обычаев у южных славян»приводит слова одного своего информанта-герцеговинца: «Жена покорна своему мужунастолько, что от одного его косого взгляда она вся дрожит; молчит, когда муж на нее кричит,даже если она права; не смеет ни защищаться, когда он ее бьет, ни бежать; она следит за тем,чтобы в его доме все было исправно, повинуется его приказаниям и, помимо рождения,кормления и воспитания детей, выполняет всю другую женскую работу, не чуждается итрудной работы»326.
Согласно замечаниям этнолога М.Дж. Миличевича, женщины вставалираньше, чем мужчины, прислуживали мужьям, носили им обед в поле; кроме еды, женщинам насебе приходилось нести в поле и люльку с ребенком, и прялку за поясом, чтобы по пути успетьнапрясть еще327. Отсюда видно, что мужчина относился к женщине как к более низкомусуществу, как к рабыне. Женщина не могла принимать участие в общественных, политических,321Цит. по: Jовановић Б. Указ. соч. C. 97.Требjешанин Ж.
Указ. соч. С. 211.323Караџић В.Ст. Црна Гора и Црногорци.crnagora.html#_Toc44869816 (дата обращения: 27.02.2014).324Там же.325Там же.326Требjешанин Ж. Указ. соч. С. 211-212.327Там же. С. 210-211.322URL:http://www.rastko.rs/knjizevnost/vuk/vkaradzic-107культурных, религиозных делах328.
Путешествовавший по Сербии в 1829 г. Отто Пирх отмечал,что даже в самых авторитетных и богатых семьях родители отказываются отправлять дочерейучиться, потому что не видят в этом необходимости329. Пренебрежительное отношение кженщине проявлялось и в том, что она не имела права называть мужа на людях по имени иговорила «он», а супруг мог звать жену либо по имени, либо «она»; при упоминании о своейжене перед каким-нибудь авторитетным лицом супруг говорил «прошу прощения, моя жена»(«с опроштењем, моjа жена»)330, как бы извиняясь за то, что называет человека с таким низкимсоциальным статусом. Р.С.
Селезенев отмечает, что в Сербии, с одной стороны, существовалиотношения мужа и жены, в которых отсутствовала романтика, а с другой – нежные отношениябрата и сестры, иногда даже являющихся не родственниками, а побратимом и посестримой331.П.А Ровинский, путешествовавший по Сербии в 1867 г., тоже писал об этом и удивлялся тому,что мужчина-серб любит мать, сестру, посестриму, но «жена для него всегда чужой человек:если она не угодила его родным, свекрови и золовкам своим… она становится врагом его ивсего рода»332.
В Сербии главенствующее положение мужчины и подчиненное – женщинысуществовало не только в силу традиции, но и было узаконенным333.Как отмечает В. Гудац Додич, положение женщины стало меняться только после Второймировой войны334. Коммунистическая партия Югославии взяла курс на ускореннуюиндустриализацию страны, что вызвало отток деревенского населения в города. Процессурбанизации был одним из основных факторов, повлиявших на изменение структуры итрадиционной модели семьи. Вторым фактором, повлиявшим на реконструкцию традиционнойсемьи, было массовое устройство женщин на работу и получение ими образования.
Женщинастала более независимой, ее права начали уравниваться с правами мужчин. В 40-е гг. XX в.вышел Основной закон о браке, согласно которому состоящая в браке женщина была уравненав правах с мужчиной, а Сербский гражданский свод законов, действовавший с 1844 г. исанкционировавший подчинение замужней женщины мужу, перестал действовать. В 1955 г.появился закон, гарантировавший мужчинам и женщинам одинаковые права при вступлении внаследство. Более либерально новые законы стали относиться и к процедуре развода. Началименятьсяотношенияродителейидетей,постепенносталираспадатьсябольшиепатриархальные семьи, вместо которых появлялись семьи, состоящие только из отца, матери и328Требjешанин Ж. Указ.
соч. С. 212.Там же.330Там же.331Селезенев Р.С. Указ. соч. С. 290.332Ровинский П.А. Сербская Морава. Воспоминания из путешествия по Сербии в 1867 г. // Восточная литература.СредневековыеисторическиеисточникиВостокаиЗапада[информ.сайт].2011.URL:http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Serbien/XIX/1860-1880/Rovinskij_P_A/text5.phtml?id=9161 (дата обращения:11.10.2014).333Селезенев Р.С. Указ. соч.
С. 287.334Исић М., Гудац Додић В. Указ. соч. С. 98-99.329108их детей335.С другой стороны, в деревнях изменения шли очень медленно. Сложившиесяпатриархальные негласные законы иногда были сильнее новых. Крестьянка еще долгопридерживалась традиционной морали. Согласно некоторым исследованиям, и в конце XX векав крестьянских семьях в центральной Сербии действовала патриархальная система в сфереотношений мужчины и женщины336. Традиционные мужские и женские роли на селесохранялись долгое время, так как социальные изменения не могут автоматически принестиновую культуру и новое мышление. Идее равноправия, как и другим новым идеям, нелегкодавалась борьба с традиционным укладом в деревнях, поэтому отношение к женщине как кболее низкому, чем мужчина, существу на селе бытовало намного дольше, чем в городе337.
Приэтом даже в городской среде традиции не получилось серьезно деформировать, их смоглитолько видоизменить, поэтому сохранились многие стереотипы, присущие женщинампатриархального общества338.В последнее время во многих странах женщины имеют равные права с мужчинами. Л.Попович справедливо пишет о том, что отказ от стереотипа, основанного на принципегендерных ролей, привел в современном развитом обществе к тому, что женщина наравне смужчиной участвует во всех сферах деятельности и перестает от него зависеть. Отказ отподдержания стереотипа, с одной стороны, вызвал гендерный бум, а с другой – привел ктревожномусостояниюмужчинвследствиерасхождениймеждуихстатусомкакпредставителей сильного пола и новой гендерной ролью, навязанной им обществом.Анализируя стереотипные представления о женщинах в сербской ЯКМ, Л. Попович отмечает,что женщина в современном сербском обществе часто воспринимается как объект сексуальногоудовлетворения мужчин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
