Диссертация (1148532), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Изначально заложенные в человеке способности и таланты могут310Караџић В.Ст. Српске народне пословице и друге различне као оне у обичаj узете риjечи. С. 204.101развиться только тогда, когда человек к этому стремится.IV.5 – Пословицы, отражающие то, что не материальные вещи или внешниепризнаки позволяют назвать человека мужского пола настоящим мужчиной:• Ниjе сваки човек, коjи гаће носибукв. «Не каждый, кто носит штаны, мужчина»Пословица отражает то, что мужчина утверждается в качестве такового лишь черезпоступки, дела, характерные для мужчин, а не через ношение мужской одежды.• Брада не чини човекабукв.
«Не борода делает мужчиной»Эта паремия, как и предыдущая пословица, показывает, что только мужская внешностьеще не говорит о том, что человек – настоящий мужчина. Мужчина должен доказывать своюпринадлежность к сильному полу делами.IV.6 – Пословица, отражающая, что становление мужчины – процесс долгий:• Од деце људи биваjубукв. «Из детей мужчины получаются»Речь идет о том, что любой мужчина был когда-то ребенком. Мальчики еще не обладаютнабором тех качеств, которые присущи взрослым мужчинам.
Мальчикам требуется мужскоевоспитание.V – Пословицы, дающие оценку мужчинам в связи с их пьянством:• У пjанцу нема ни човека ни jунакабукв. «В пьянице нет ни мужчины, ни героя»Пословица характеризует пьяницу как человека, потерявшего мужской облик, статусмужчины и героя. Пьянство – явление, превращающее человека в безвольное, презираемоесущество, так как алкоголь меняет поведение человека и негативно влияет на любого – отпростого мужчины до героя. Таким образом, привычка выпивать, напиваться отрицательнохарактеризует мужчину.• Човек се у пићу познаjебукв.
«Мужчина познается в выпивке»Здесь говорится о том, что по тому, сколько мужчина пьет и как ведет себя, выпив, можносказать, какой он человек: настоящий мужчина не станет напиваться до невменяемогосостояния.Таким образом, пословицы отражают традиционный быт мужчины и традиционное102отношение общества к мужчинам. Большая часть пословиц дает положительную оценкумужчине: мужчина – хозяин, глава семьи, носитель традиций, его труд ценится высоко,мужчина поступает разумно, реально смотрит на жизнь, он тверд и т.д. Однако некоторыепословицы оценивают мужчину негативно: молодые люди могут быть ветреными, мужчиныбыстро забывают усопшую жену, могут лгать, старый мужчина представляется выжившим изума и т.д. Можно сказать, что пословицы оценивают мужчину амбивалентно, хотя в большейстепени положительно.Выводы по главе 2В этой главе был проанализирован концепт «мушкарац» в сербском языковом сознании.Выделение нескольких аспектов в анализе позволило более детально изучить пониманиесербами этого концепта.
Анализ социокультурных представлений о мужчине в христианскойрелигии в целом и в сербском обществе дал возможность проследить эволюцию восприятиямужчины в социуме и показал, что мужчина с давних времен противопоставляется женщине,олицетворяя собой свет, жизнь, благо, и в отношениях с женщиной воспринимается какдоминирующий, главный. Такое понимание было свойственно языческому (на основании технемногих данных, что известны) и патриархальному восприятию. Христианство провозгласило,что мужчина и женщина в вере равны, однако они созданы Богом для выполнения на землесовершенно разных функций, каждая из которых не хуже и не лучше другой и в которыхмужчине и женщине нет смысла конкурировать, каждому – свое.
В современном обществемужчина перестал так радикально противопоставляться женщине, его авторитет стал падатьуже в XX в. Стоит отметить, что в падении авторитета мужчины большую роль сыграл распадсельских семейных задруг311 в первой половине XX в. и переход к отдельной семье, уже независящей от распавшейся задруги: поскольку возрастало значение женщины в ведениихозяйства, мужу приходилось считаться с нею во многих вопросах312. Тем не менее, нельзясказать, что мужчина и женщина стали во всем равны. В XXI в., несмотря на все общественныеперемены, актуальным остается стереотипное представление о мужчине как о человеке,наделенном преимущественно положительными чертами, герое; мужчина оцениваетсяположительно носителями языка, хотя, согласно упомянутому интернет-исследованию,современные мужчины стали более женственными.311Задруга – ист.
семейная община с довольно большим количеством членов, связанных близким кровнымродством // РМС-РМХ. Књ. II. С. 110.312Исић М., Гудац Додић В. Указ. соч. С. 72.103Этимология слов, репрезентирующих концепт «мушкарац», еще раз подтвердила, чтоданный концепт является важным в ЯКМ с давних пор. Проведенный семантический анализслов «мушкарац» и «муж» дал возможность описать ядро одноименного концепта. Периферияконцепта исследовалась с помощью этимологии, а также фразеологизмов и пословиц омужчинах. Фразеологизмы и пословицы отражают довольно консервативные взгляды наположение мужчины в семье, доме, обществе, что говорит о том, что в основе сербскогообщества – традиционные, консервативные устои, правда, в наше время менее жесткие.Например, у современных сербских граждан изменилось отношение к разводу: теперь онвоспринимается не так серьезно, как раньше, потому что и добиться развода сегодня легче, темболее что далеко не все супруги венчаны. В современном обществе рукоприкладство уголовнонаказуемо.
Лучшее отношение теперь и к рождению дочери, хотя сын более предпочтителен,как и раньше.Попытка рассмотреть восприятие мужчины современными сербами сделана автором вПриложении, где приводятся и анализируются реакции носителей сербского языка настимульные слова, обозначающие лиц мужского и женского пола. Таким образом, Приложениеспособствует расширению представления о периферии концепта «мушкарац».104Глава 3. Концепт «жена» ‘женщина’ в сербохорватском языке3.1. Социокультурные представления о женщине в христианстве в целом и всербском обществеЖенщина издревле играла в обществе важную роль.
Начало традиции особого восприятияженщины заложено еще в древние времена, где женщина противопоставлялась мужчине какслабое существо – сильному.О восприятии женщины в язычестве известно немного. М.М. Маковский утверждает, чтоу язычников женщина олицетворяла судьбу, существо «верхнего мира», понятие середины мира,Бездну, сотворившую мироздание, небо; женщина соотносилась в язычестве с числом «два» –символом земного, тленного, злого, а также с нижним миром, злом, греховностью, тьмой313. Всеэто показывает противоречивость восприятия женщины в дохристианские времена.И.С. Свенцицкая пишет, что положение женщины и ее ощущение себя изменилось впервые века нашей эры. Данная эпоха характеризовалась распадом семейных связей истремлениемженщиниметьсамостоятельностьвобщественнойжизни.Мужчинысопротивлялись чрезмерной политической и социальной активности женщин, не допускали их взакрытые мужские сообщества.
Именно поэтому христианская проповедь, говорившая оравенстве мужчин и женщин перед Богом, нашла у женщин отклик. В первых христианскихобщинах женщин было, вероятно, больше, чем мужчин. Женщины активно участвовали вхристианских экклесиях – церковных собраниях верующих. Только во II веке началаскладываться иерархическая церковная система, и тогда проповедническая деятельностьженщин и их церковная служба стали менее активными, что, впрочем, не касалосьнеортодоксальных, еретических направлений христианства.
В рамках ортодоксальной системыженщины продолжали исполнять свою роль в качестве диаконисс, в еретических же теченияхженщины, по свидетельству церковных деятелей, даже проповедовали от имени Святого Духа,могли совершать крещение и евхаристию314.Христианство дало женщине и мужчине равные в духовном смысле права. Конечно,уравнять женщину и мужчину во всем не могло и оно, так как физиологически мужчина иженщина различны и в обществе и семье имеют совершенно разные роли.
Если в Ветхом Заветепро женщину говорится, например, следующее: «…И нашел я, что горче смерти женщина,потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы; добрый пред Богом спасется от нее,а грешник уловлен будет ею» (Екк. 7:26), то в Новом Завете апостол Павел называет женщинуукрашением человеческого сердца и говорит о равноправии мужчин и женщин перед Богом:313Маковский М.М. Указ. соч. С. 146-147.Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. Сборник статей. М.: Наука,1995. С. 156-167.314105«Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
