Диссертация (1148382), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Что придет на смену постмодернизму? // Свободная мысль. 2013. Март. № 3. C. 125131.417О постпостмодернизме см., напр.: Akker A., Vermeulen T. Notes on metamodernism // Journal of Aesthetics &Culture. 2010. Vol. 2. URL: http://www.aestheticsandculture.net/index.php/jac/issue/view/407 (дата обращения:416142что заменить постпостмодерн с его всепроникающей и античеловечной виртуализацией сможет «универсальный коэволюционизм»418, располагающий к сосуществованию истинной и виртуальной реальностей; что постмодерн трансформируется в «контрмодерн»419, и человечество откажется от техническогоразвития в целях достижения стабильности.
Нельзя сказать, что нормативноеначало в таких прогнозах полностью отсутствовало, однако философы формально дистанцировались от продвижения близких им ценностей и социальных идеалов. Они сосредоточились на описании возможных вариантов будущего и их альтернатив.Таким образом, в осмыслении будущего постмодернизма профессиональная философы тяготели к научным методам прогнозирования, публицисты же демонстрировали интуитивизм прозрений. Используя и поисковый, инормативный прогноз, они выясняли, как следует действовать, чтобы эпохапостмодернизма окончилась.При этом философская публицистика обнаружила существенную независимость как от отечественных, так и от западных философских теорий. Вобрав их суть, она вольно использовала соответствующую терминологию («симулякр», «ризомность», «плюрализм») без ссылок на первоисточники, полнымневниманием обошла новейшую концепцию постпостмодернизма. Этот фактлишь отчасти можно объяснить недоинформированностью публицистов, многие из которых обладали бесспорной образованностью или научными степенями.
Речь, скорее, идет о желании понять ситуацию изнутри себя, произвестинезависимые измерения на весах собственной совести. То есть вновь об интуиции – родовом инструменте журналистики420, близком, впрочем, и русской10.04.2014); Gans E. The Post-Millennial Age // Anthropoetics: the Journal of Generative Anthropology. 2000.June, 3. URL: http://www.anthropoetics.ucla.edu/views/vw209.htm (дата обращения: 10.04.2014) и др.418Кутырев В. А.
Философия Иного, или небытийный смысл трансмодернизма // Вопросы философии. 2005.№ 12. С. 3-19.419Пигалев А. И. Постмодернистская апокалиптика как упреждающее обновление цивилизационногопроекта // Вопросы философии. 2011. № 5. С. 30-40.420Сидоров В. А. Прогноз в журналистике. C. 105, 108.143философии. Неслучайно Н.
О. Лосский считал интуицию третьим путем гносеологии, позволяющим преодолеть односторонность рационализма и эмпиризма421, а Н. А. Бердяев называл «симпатическим вживанием, вникновениемв мир, в существо мира»422.Учитывая встроенность ценностей в публицистическое познание, типфилософско-публицистического прогнозирования, продемонстрированный вдискуссии о постмодернизме, можно назвать ценностно-ориентированной,или аксиологической423 интуицией. Познание грядущего в данном случаепроисходит примерно по следующей схеме: изучение существующей ситуации (процесса, явления) – ее сверка с ценностными ориентирами автора – критика ситуации – предположение о том, как будет развиваться ситуация в еечистом виде – предложение ценностных ориентиров, которые могут изменитьситуацию – прорисовка образа измененной ситуации в будущем.
Ценностнаяинтуиция соединяет поисковый и нормативный прогноз, предсказание и предуказание.Завершая данный раздел, необходимо отметить, что рецепция понятия«постмодернизм» и стоящих за ним социальных и эстетических практикдлится в российской философской публицистике с начала 1990-х гг. За этовремя постмодерн, чьи завоевания воспринимаются настороженно и дажевраждебно, несколько раз был «похоронен», однако последовательно возрождался в философско-публицистическом дискурсе.
В 2012 г. «Литературная газета» провела полемику, значительно изменившую расклад сил. Сложившемуся тотальному неприятию постмодернизма она противопоставила политикучастичного или полного его приятия. Вместо фаталистически осмысленного«бесконечного тупика», гнетущей ситуации хаоса постмодернизм предстал вЛосский Н. О. Интуитивизм // Н. О. Лосский. Учение о перевоплощении; Интуитивизм. М., 1992. С. 194.Бердяев Н. Смысл творчества. С. 274.423См.: «Аксиологическая интуиция, несмотря на ее высокий статус, более доступна для любого мышления./…/ Она предъявляет лишь одно требование – направленности (интенции) сознания на идеальные ценности»(Машенцев А.
В. Интуиция и ценностная ориентация в познании. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. филос.наук. СПб., 2003. С. 32).421422144виде своего рода «энтелехии», самодвижущейся сущности, проблемы, решение которой кроется внутри нее самой. Часть публицистов высказали уверенность, что постмодерн в состоянии самостоятельно систематизировать наиболее страшное из собственных порождений – хаос, стать площадкой для изобретения новых смыслов и идеалов. При этом особая роль отводилась постмодернистской эстетике, призванной стать средством борьбы с современнойжизненной практикой, победить массовую культуру, сохранить ценные (и ценностные) артефакты ушедших эпох.Сопоставление философско-публицистических и профессионально-философских текстов приводит к выводу, что в них использовались разные методы прогнозирования.
Философы предпочитали создавать сценарий или модель грядущих событий, применяя научные прогностические методы. Публицисты использовали сочетание поискового и нормативного прогнозов, причемпоисковый прогноз, как правило, выражался достаточно обобщенно и нечетко.Такое сочетание можно назвать ценностно-ориентированной, или аксиологической интуицией.3.2.Философская публицистикаоб «антропологическом сдвиге» и его перспективахУскоренное научно-техническое развитие конца XX – начала XXI вв.,изменения в политической, культурной и медийной среде поставили вопрос окоренной трансформации природы человека. Социологи, антропологи, психологи и философы424 сегодня анализируют «антропологический сдвиг»425 – из-См., напр.: Дугин А.
Постантропология // Дугин А. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли(курс лекций на Философском Факультете МГУ им. М. В. Ломоносова). М., 2009. С. 104-205; Манакова И. Ю. О перспективах антропологии в постмодерне // Вестник Воронежского гос. ун-та.
Серия: Философия. 2014. № 2. С. 115-121; Нариньяни А. С. Е-Homo: новый человек ближайшего будущего. Стенограммадоклада // Институт синергийной антропологии. URL: http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2010/10/s49_narinjany.pdf (дата обращения: 05.08.2013); Сигнаевская О. Р. Мир человека. Смыслы и ценности эпохипостмодерна // Вестник Челябинского гос. ун-та. 2012. № 4. Философия. Социология. Культурология.Вып. 23.
С. 11-16; Смирнов С. А. Человек перехода. Сборник научных работ. Новосибирск, 2005. 535 с.425Отметим, что этот термин не синонимичен термину «антропологический поворот», как принято называтьпериоды, когда гуманитарные науки концентрируются на изучении человека. В частности, в философии424145менение ряда свойств homo sapiens, возникновение одних и исчезновение других. Эту проблему426 не обошла стороной и российская философская публицистика.Построения авторов философско-публицистических статей похожи наигру в морской бой, где зачеркиваются клетки светлого игрового поля. Изучаяhomo sapiens, философские публицисты отказывают ему то в одном, то в другом человеческом качестве.
В результате вместо четко разлинованного белоголистка возникает инфернальный черный квадрат. Что он скрывает? Правда ли,что современный человек расчеловечен? Вернется ли «венец творения» ксвоей изначальной сути? Вот круг забот, волнующий философских публицистов, прежде всего, журнального профиля. Рассмотрим некоторые публикациииз «Звезды», «Знамени», «Невы», «Нового литературного обозрения», «Октября» в контексте статей в «Литературной газете», а также публицистическихработ философа А. К.
Секацкого.На этот раз анализ усложнится: мы подробнее разберем методику предвидения будущего, а также изучим предпочитаемый публицистами периодупреждения427 – время, на которое рассчитан прогноз.2009 – 2010: постановка проблемы. Если спор о постмодернизме зарождался в философской публицистике в 1990-е – начале 2000-х гг., то у дискуссии о человеке другая судьба и точка отсчета. Отчасти ее предвестникамиможно назвать публикации Е. Богата, Т. Тэсс, И.
Руденко в советской прессе1960-х – 1980-х гг. После перестройки публицистическое обсуждение возможной трансформации homo sapiens отошло на второй план, но возникало настыке двух веков428, и актуализировалось в конце 2000-х. В частности, этомуXX в. антропологический поворот связан с работами М. Шелера, А. Плеснера, А.
Гелена, обосновавших в1920-1950-е гг. выделение антропологии в качестве специальной философской дисциплины. (См.: Малахов В. С. Философская антропология // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. IV. С. 241; Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии: переводы. М., 1988. С. 31-95).426Отчасти она восходит к занятиям античного философа Диогена, «искавшего человека» с фонарем надревнегреческих улицах.427См.: Бестужев-Лада И. В., Наместникова Г.
А. Указ. соч. С. 100-101.428Шпаков Владимир. Плата за простоту. Футурологические заметки // Звезда. 1998. № 9. С. 215-220;Столяров Андрей. Розовое и голубое // Новый мир. 2004. № 11. С. 118-129; Он же. В царстве живых имертвых // Октябрь. 2006. № 9. С. 117-136.146поспособствовало то, что в 2009 г. кандидат философских наук, доцентСПбГУ А.
К. Секацкий выпустил сборник статей и эссе «Изыскания». В немпоявились несколько работ о человеке и человеческом в XXI в.В эссе «От имманентности духа к синтетической современности» Секацкий делился настораживающими наблюдениями о жизни обитателей современного мира. Друзья, родные, приятели, знакомые, мультяшные герои выстраиваются для людей в единый ряд, где не наблюдается разницы междублизкими и далекими, своим и чужим, отметил философ. Поэтому жене предлагают брачный контракт, а тонущий человек в качестве благодарности обещает своему спасителю скидку на услуги в собственном парикмахерском салоне. «Поскольку /…/ вообще “все поверхность”, поверхностное приобретаетсовершенно иной смысл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
