Диссертация (1148382), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Чаша веселья // И. Ильф, Е. Петров. Как создавался Робинзон: Фельетоныи рассказы. М., 2010. С. 167; Они же. Любимый трамвай // Там же. С. 328.352Бестужев-Лада И. В., Наместникова Г. А. Указ. соч. С. 119.347348122Пластичность роднит публицистическое предвидение с философским. Вотношении любомудрия – по крайней мере, наиболее известных его образцовXIX-XX вв. – также сложно говорить о прогнозировании в точном значенииэтого слова.
Крупные философы предвидят, пророчествуя353. Их концепциибудущего основаны не только на желании предугадать развитие общества, нои сформировать его, насытить собственными идеалами. Уместно вспомнитьизвестный тезис К. Маркса о назначении материалистической философии,преодолении в ней миросозерцательности: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»354. На память приходит также эссе современного американского философа Р. Рорти,вслед за Д. Дьюи сводившего роль философии к анализу конфликта «междуунаследованными институтами и несовместимыми с ними современными тенденциями»355. Отечественный философ В.
С. Степин указывал, что философияи «предлагает возможные варианты новых жизненных смыслов и новых ценностей»356.Основанием для сходства между публицистикой и философией в указанном аспекте служит ценностная ориентация познания. Эта особенность довольно подробно описана в книге О. Д. Волкогоновой «Приоткрывая завесувремени».
Знакомясь с новым явлением, субъект воспринимает его не отстраненно, а соотносит с уже имеющимися в сознании ценностями и идеалами.Они становятся критерием для оценки соответствующего объекта, после чеговырабатываются отношение и пожелания к нему, а в некоторых случаях – ивыработка глобального исторического идеала357. Не исключено, что в данномслучае можно говорить не только о познании, но и в значительной степени опонимании, или пред-понимании будущего на основе исторических и культурных традиций, индивидуальных особенностей мышления.Ницше Ф. Так говорил Заратустра: [пер. с нем.] М., 2009.
С. 6-7.Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. Том 3. М., 1955. С. 4.355Рорти Р. Философия и будущее // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 30.356Степин В. С. Философия и образы будущего. С. 10.357Волкогонова О. Д. Приоткрывая завесу времени. О социальном предвидении будущего. М., 1989. С. 3965.353354123Аксиологический элемент не полностью вычеркнут из научнойсферы358, но в ней он значительно редуцирован. Например, демограф, фиксирующий депопуляцию населения, не может подходить к этой теме вне отношения к происходящему.
Что не меняет его задачи – без эмоций подготовитьобъективный прогноз, каких изменений к 2025 году, например, ждать в интересующей сфере, как ослабится естественный прирост населения, насколькоувеличится число мигрантов. В научном познании гносеологические ценности(непредвзятость, объективность) с необходимостью заслоняют этические и эстетические.Философская публицистика является одним из типов публицистики,следовательно, воспроизводит основные особенности ее подхода к будущему.Но при этом не исключены и специфические нюансы, исходящие из синтезапублицистики с познавательными способностями философии.
О них уже шларечь в первой главе. Л. П. Карсавин считал философскую публицистику «познанием настоящего, направленным на /…/ будущее»359, Е. В. Зеленина включала «моделирование будущего»360 в число ведущих функций философскойпублицистики.
Сами философские публицисты признавались в особом отношении к грядущему. Так, П. Я. Чаадаев, вспоминая в «Апологии сумасшедшего» историю «Философических писем», писал, что обращался не к своемувеку, а к «грядущим поколениям, лучше осведомленным»361.Поясним также, каким образом сформировался список вызовов XXI в.(культура и эстетическая практика постмодернизма; «антропологическийсдвиг»), о которых пойдет речь в этой главе, и почему в ней отсутствуют стольАгацци Э. Моральное измерение науки и техники.
М., 1998. 344 с.; Лэйси X. Свободна ли наука от ценностей? Ценности и научное понимание. М., 2001. 358 с.; Микешина Л. А. Ценностные предпосылки в структуре научного знания. М., 1990. 208 с.359Карсавин Л. П. Указ. соч. С. 416.360Зеленина Е. В. Указ. соч. С. 100.361Чаадаев П. Я. Апология сумасшедшего // П.
Я. Чаадаев. Полное собрание сочинений и избранные письмав двух томах. Том I / Отв. ред. и авт. вступ. ст. З. А. Каменский. М., 1991. С. 524.358124хрестоматийные проблемы как распространение СПИДа и наркомании, демографический кризис, экстремизм, насилие, война362. По нашим наблюдениям,исследованием этих вопросов чаще всего занимается политическая публицистика, имеющая слабые философские основания и базирующаяся на научнойкультуре мышления363.
Философская публицистика предпочитает связыватьобсуждаемые вопросы с духовной трансформацией современного человека.Глобальные политические проблемы связываются в ней с теми глубиннымипроцессами, которые происходят в культурной и антропологической среде. Вэтом мы убедимся, анализируя содержание философско-публицистическихстатей.Ильинский И. М. Вызовы XXI века // Молодежь России перед лицом глобальных вызовов на рубежевеков: материалы междунар. конф. Москва, 18-19 нояб.
2000 г. М., 2001. С. 16-26; Тураев В. А. Глобальныевызовы человечеству: Учебное пособие. М., 2002. 192 с.363См., напр.: Баконина Марианна. ИГИЛ как повод для психоанализа // Фонтанка.ру. 2014. 17 октября.URL: http://www.fontanka.ru/2014/10/17/246/ (дата обращения: 09.01.2015); Каграманов Юрий. Война – отецвсему? // Знамя.
2010. № 5. С. 163-170.362125Табл. 9. Типы предвидения в зависимости от сферы деятельностиФилософияНаукаПублицистикаЖурналистикаОбыденное мышлениеПредсказаниеСпецифические методыИскусство (напримере литературы)ОткровениеНаучная фантастикаФилософско-историческая концепция будущегоГипотеза, поисковый прогнозПредсказаниеПредсказаниеПредчувствие,предположение,догадкаПредуказаниеПредвидениеРелигияПророчествоУтопия, антиутопияФилософско-историческая концепция будущегоНормативныйпрогнозПредуказаниеПредуказаниеСовет, рекомендация, желание,мечта, надеждаЗнание законов,утверждениенормы или идеалаЭкспертныйопрос, моделирование, сложнаяэкстраполяция,знание законов,сопоставлениесценариев и др.Утверждениенормы или идеала,экстраполяцияЭкспертныйопрос, аналогия,экстраполяция,знание законов,утверждениенормы или идеалаОпыт (аналогия),интуицияИнтуиция, мистические и духовныепрактики, гаданиеФантазия, вербализация социального идеала1263.1.Анализ постмодернизма как социальной проблемы в философскойпублицистике «Литературной газеты»Интерес к понятию «постмодернизм»364 возник в отечественной философии во второй половине 1980-х гг., когда Н.
С. Автономова, А. В. Гулыга,И. А. Ильин, В. И. Тасалов и др.365 посвятили свои работы культуре, эстетике,эпистемологии, языку постмодерна. Философско-публицистические статьи опостмодернизме начали печататься в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Уже вэтот период стало ясно, что, в отличие от взвешенных и нейтральных ученых,публицистам сложно прийти к компромиссу в оценках данного культурного ифилософского течения. Разброс мнений был широк – от прославления366 постмодернизма до его категорического неприятия367.В конце 1990-х – начале 2000-х гг. ряд публицистов, критиков, литературоведов отметились попытками «похоронить» постмодернизм368.
Например,в 2001 г. М. Н. Эпштейн сравнил взрывы во Всемирном торговом центре вНью-Йорке с самоубийством постмодернистского мировоззрения, «утратив-Чтобы не вступать в бесконечный спор о соотношении терминов «постмодернизм» или «постмодерн»,будем употреблять их как синонимы. Это необходимо, чтобы избежать многочисленных отступлений прикомментировании статей философских публицистов, которые не всегда различают эти понятия.
Добавим,что «постмодернизм» мы вслед за автором Новой философской энциклопедии Е. В. Петровской понимаемшироко – как этап развития культуры; «тенденции, проявившиеся в культурной практике и самосознанииЗапада в течение /…/ последних десятилетий» (Петровская Е. В. Постмодернизм // Новая философскаяэнциклопедия в 4-х т. Т.
3. М., 2001. С. 297), со свойственными им децентрализацией, плюрализмом, цитатностью, деконструктивностью, текстоцентризмом.365Автономова Н. С. Язык и эпистемология в концепции Жака Деррида // Критический анализ методовисследования в современной буржуазной философии. М., 1986. С.
63-83; Вайнштейн О. Леопарды в храме:Деконструктивизм и культурная традиция // Вопросы литературы. 1989. № 12. С. 167-199; Гулыга А. В. Чтотакое постсовременность // Вопросы философии. 1988. № 12. С. 153-159; Ивлибус В. Я. Модернизм ипостмодернизм: идейно-эстетические поиски на Западе. М., 1988. 64 с.; Ильин И. П. Некоторые концепцииискусства постмодернизма в современных зарубежных исследованиях. М., 1988. 28 с.; Тасалов В. И.
ГансЗедльмайр: дилемма хаоса и порядка в постмодернизме 50-70-х гг. // Искусствознание Запада об искусствеXX века. М., 1988. С. 43-71; Эпштейн М. После будущего. О новом сознании в литературе // Знамя. 1991.№ 1. С. 215-230.366Курицын Вячеслав. На пороге энергетической культуры // Лит. газета. 1990. № 44. С. 5; Он же.Постмодернизм: новая первобытная культура // Новый мир. 1992. № 2. С. 225-233.367Мякин Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
