Диссертация (1148382), страница 23
Текст из файла (страница 23)
соч. 172 с.; Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. Избранная социально-философская публицистика. М., 1996. 175 с.; см. также серию книг «Избранная социальнофилософская публицистика» вышедшую в издательстве УРСС: Алексеева Т. А. Указ. соч. 128 с.;Капустин Б. Г. Идеология и политика в посткоммунистической России. М., 2000. 133 с.; Пантин И. К. Россия и мир: историческое самоузнавание М, 2000. 133 с.; Федотова В. Г.
Анархия и порядок. М., 2000. 141 с.и др.283100коммуникации меняют человека284.Философская публицистика вместе с обычным публицистическим предметом содержит в себе «зародыш» предмета философского. Порой они совпадают – как в материалах Т. В. Янковской в журнале «Нева»285. Здесь публицистический интерес к культуре соединяется с философской диагностикой состояния культуры в потребительском обществе. Однако так происходит отнюдь не всегда. И это дает основание для рождения таких «гибридов», как,например, социальная публицистика антропологической направленности, политическая публицистика с этическим акцентом и т. д.Как соединяются в одном тексте публицистический и философскийпредметы, можно проследить на примере статьи «Бабка-ЕГЭшка» поэта и публициста, постоянного сотрудника «ЛГ» Вячеслава Куприянова.
Автор отталкивается от чистого и незамутненного социально-публицистического посыла– он хочет разобраться в достоинствах и недостатках введения ЕГЭ по литературе286. Уже вслед за вполне журналистским (не будем оценивать его качество)заголовком следует фрагмент, который, несмотря на страстную, лаконичную,стилистически прозрачную, емкую форму, отчасти соответствует интересамфилософской гносеологии – науки об основных законах познания: «Тест напервый взгляд безобидно имитирует мышление.
Но, скорее всего, даже робот“мыслит” не так. Если мы знаем нечто, то предложенный нам на выбор нарядус правильным ответом набор неправильных лишь искажает сознание. Любоеиспытание (экзамен), данное через диалог, – всегда обучение, а, следовательно, знание. Испытание через тест – игра»287.Надо ли добавлять, что такой зачин, пожалуй, даже больше интригуетБаранский Слава. Поколение ЯЯЯ // Частный корреспондент. 2013. 2 сент. URL:http://www.chaskor.ru/article/pokolenie_yayaya_33277 (дата обращения: 3.09.2013); Мирошниченко Андрей.Интернет как обязанность // Частный корреспондент.
2013. 18 ноября.(http://www.chaskor.ru/article/internet_kak_obyazannost__33545 (дата обращения: 18.11. 2013).285Янковская Татьяна. Культура шока и скандала // Нева. 2008. № 5. С. 190-203; Она же. Искусство в потребительском обществе // Нева. 2009. № 2.
С. 183-200.286Куприянов Вячеслав. Бабка-ЕГЭ-шка // Лит. газета. 2009. № 24. С. 13.287Там же.284101читателя, чем если бы Куприянов взялся описывать последние решения Министерства образования и возмущение, вызванное ими в общественной среде?Разбирая познавательную культуру теста, автор добирается до следующей узловой точки – оценивает ее этическое содержание. И здесь адресующееся кфилософии содержание публицистики вновь выходит наружу.Мозаичная, не иерархизированная структура экзамена порождает соответствующее сознание, утверждает Куприянов. К чему, например, может привести такое задание из ЕГЭ по литературе: что олицетворяло собой чрево вромане Э. Золя “Чрево Парижа”? 1.
Центральный рынок; 2. Центральную площадь; 3. Лувр». «Дающие этот набор не исключают возможности, что длякого-то Лувр – Чрево Парижа, отсюда недалеко и до клоаки. /…/ Верное рядомс неверным при незнании этого верного приводит слабый ум к неразличениюдобра и зла»288, – предупреждает писатель.Таким образом, только краткий анализ одной работы показал два предметных сочетания в действии: социальная публицистика, интересующаясягносеологией, и одновременно обращенная к этическим вопросам.Типология: от автора до аудитории. Рассмотрим другие типологическиехарактеристики философской публицистики, опираясь на разработкиА.
И. Акопова,Т. Ф. Дедковой,Б. Я. Мисонжникова,В. В. Тулупова,М. В. Шкондина289.По критерию авторства философская публицистика разделяется на двегруппы. К первой отнесем произведения авторов, традиционно общающихся саудиторией:Там же.Акопов А. И. Типология как метод научного познания (в применении к исследованию периодических изданий). С.
5-31; Дедкова Т. Ф. Культурологические журналы // Типология периодической печати / Под ред.М. В. Шкондина и Л. Л. Реснянской. М., 2009. С. 93-103; Мисонжников Б. Я. Принципы построения типологии: общеметодологическая задача // Массмедиа российского мегаполиса: типология печатных СМИ / Подобщ. ред. М. А. Шишкиной; науч. ред.
Б. Я. Мисонжников. СПб., 2009. С. 7-68; Тулупов Владимир. Теоретический и практический аспекты типологии печатных периодических изданий // RELGA. 2007. № 8. 5 июня.URL: http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tguwww.woa/wa/Main?searchPattern=%D1%82%D1%83%D0%BB%D1%83%D0%BF%D0%BE%D0%B2&textid=1970&level1=main&level2=articles (дата обращения: 18.07.2012); Шкондин М. В. Периодическая печать: системные основы типологии // Типология периодической печати.
С. 10-46.288289102а) философов;б) публицистов, журналистов, литературных критиков;в) писателей;г) ученых и т. д.Ко второй – произведения авторов, традиционно принадлежащих к аудитории:а) представителей любых других специальностей, углубленно задумывающихся о проблемах своей профессиональной деятельности и желающихподелиться этими размышлениями с обществом (публицистика врачей, учителей, юристов, наделенная философским компонентом). К этой группе принадлежит постоянный автор «ЛГ» Т.
В. Воеводина, имеющая собственный агробизнес и пишущая об экономике – но так, что за экономической плоскостьювозникают вопросы ментальности и духовности, религиозной ориентации целого народа290;б) читателей, откликающихся в письмах в редакцию на злобы дня и доходящих до философских высот в осмыслении событий. Здесь уместно вспомнить публикации «Часкора», появлявшиеся во время политических протестов2011–2012 гг. В газете вышли три статьи, чья понятийная структура строиласьвокруг концепта «любви».
Обычные и ничем не примечательные люди, «граждане медиаполиса»291, пользователи Сети – студенты, дизайнеры, блогеры –предложили участникам протестного движения солидаризироваться на основечувства любви, которое понималось по-разному: как гуманизм, забота о ближнем, способность полюбить врага292.Философов среди авторов современной философской публицистикиВоеводина Татьяна. Диалектика разрухи // Лит. газета.
2011. № 41. С. 11; Воеводина Татьяна. Конечнаяцель предпринимателя // Там же. 2011. № 21. С. 3.291Блохин И. Н. Гражданин медиаполиса // Современный российский медиаполис / Под ред.С. Г. Корконосенко. СПб., 2012. С. 216-217.292Черницов М. Представляете, что бы было, улыбнись Вы Путину?! // Частный корреспондент. 2011. 6 дек.URL: http://www.chaskor.ru/article/osoboe_mnenie_26002 (дата обращения: 8.01.2012); Смирнова А. Напоминаем: человек человеку друг! // Частный корреспондент. 2011.
13 дек. URL:http://www.chaskor.ru/article/napominaem_chelovek_cheloveku_drug_26096 (дата обращения: 8.01.2012); Былинский В. Правительство, ты меня уважаешь? // Частный корреспондент. 2011. 13 дек. URL:http://www.chaskor.ru/article/pravitelstvo_ty_menya_uvazhaesh_26118 (дата обращения: 8.01.2012).290103большинство (55 из 165 исследованных произведений принадлежит специалистам, получившим высшее образование на философских факультетах, защитившим соответствующие диссертации или преподающим философию в вузах).
Существенна роль писателей (20 произведений), литературных критиков(13 произведений), филологов (11 произведений). Вместе с тем, обращает насебя внимание практически полное отсутствие среди авторов философскойпублицистики профессиональных журналистов и публицистов. Таковых врамках нашего исследования нашлось лишь трое – это петербургский телеведущий С.
И. Ачильдиев, сотрудник отдела экономики «Независимой газеты»А. Г. Башкатова293 и заместитель главного редактора журнала «Компания»К. Г. Фрумкин. Впрочем, авторская идентификация последнего более сложна.Он считает себя «философом-любителем»294, а, будучи автором кандидатскойдиссертации по культурологии, также представляется, как культуролог. Профессиональный статус публициста чаще всего возникал у авторов философской публицистики как дополнительный.
«Историк, публицист», «писатель,публицист», «поэт, публицист», «философ, публицист» – такие подписи содержали некоторые статьи.В целом можно заметить, что философская публицистика требует от своего автора, чем бы он ни занимался по основному роду деятельности, особоготаланта. С одной стороны – наличие целостного мировоззрения и страстнойзаинтересованности в жизни общества, умение ставить самые острые и неудобные общественно-политические вопросы. С другой стороны – желаниесоотносить эти вопросы с глубинными и вечными проблемами человеческогоразвития, высокий уровень образования, знакомство с современной философской проблематикой. Две этих грани таланта, как нам кажется, скрепляет такоекачество, как гуманизм, – любовь к человеку и человечеству, беспокойное желание предостеречь современников от ошибок, сделать их жизнь лучше.Ачильдиев Сергей. Указ.
соч. С. 168-177; Башкатова Анастасия. Капитальная Матрица // Октябрь. 2011.№ 12. С. 144-150.294Приложение. С. 241.293104В связи с авторской идентификацией философской публицистики возникает и другая любопытная коллизия. Как было замечено в ходе экспертныхинтервью и изучения российской медиасреды, люди, в соответствии с внешними критериями пишущие философскую публицистику, редко признают себяавторами таких текстов. И, наоборот, авторы, чьи публикации свойствами философской публицистики обладают не в полной мере, стремятся назвать себя«философскими публицистами».Так, А.
К. Секацкий, многие произведения которого попадают в разделфилософской публицистики, считает себя «эссеистом» без всякой связи с публицистикой. Г. Л. Тульчинский, который также пишет философскую публицистику, хотя и реже, затруднился ответить на вопрос, считает ли себя авторомподобных текстов: «Не знаю..., – отметил он в беседе и после небольшого раздумья добавил: – Наверное, это одна из сфер самореализации»295. Создавалосьощущение, что до разговора Тульчинский ни разу, даже мысленно, категорию«философская публицистика» к своим статьям не применял. В.
И. Рокотовтакже не признал себя автором философской публицистики, предпочитаяидентификацию «гражданского публициста». «Я себя философским публицистом не считаю. Для этого нужно быть автором философии. Просто моя публицистика носит восходящий характер. Она адресуется к сложности. Но доберется она до ступени, где ее назовут философской, или нет... – кто знает?»296 –подчеркнул журналист.В то же время Н. Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
