Диссертация (1148382), страница 22
Текст из файла (страница 22)
до статей Ж.-П. Сартра272.В. Чалый в статье «Время договариваться» сообщил об исторических и современных разновидностях теории общественного договора, которые могли бытьполезными для России. «Представителям нынешнего политического режима,если они хотят восстановить рушащиеся отношения со “средними”, необходимо вводить иные правила игры. А на письменных столах и в работах российских исследователей и практиков политики рядом с Макиавелли, Гоббсом,Шмиттом должны чаще появляться Локк, Кант, Ролз, Бьюкенен, Готье, Дворкин и другие теоретики согласия»273, – советовал автор.Зиновьев А.
А. Игра в историю // А. А. Зиновьев. Распутье. С. 24-30.Он же. Историческая трагедия // А. А. Зиновьев. Посткоммунистическая Россия: Публицистика 1991 –1995 гг. / Сост Л. И. Грекова. М., 1996. С. 27-36.272Кралечкин Д. Изолятор для голосования // Русский журнал. 2012. 10 янв. URL: http://russ.ru/pole/Izolyatordlya-golosovaniya (дата обращения: 10.01.2012).273Чалый В. Время договариваться // Русский журнал. 2011.
8 дек. URL: http://russ.ru/pole/Vremyadogovarivat-sya (дата обращения: 10.01.2012).27027195Необходимо, наконец, провести демаркационную линию и между философской публицистикой и публицистикой философа. Действительно, важнопонимать, что отнюдь не каждое выступление в газете, по телевидению или порадио специалиста, отмеченного причастностью к философии, становится философской публицистикой.
Философская культура мышления порой уходит навторой план в таких статьях, заменяясь политической и социальной аналитикой.Например, общественно-политическим, без философской примеси, звучанием отличается статья главного редактора журнала «Философия и общество», доктора философских наук И. А. Гобозова, где он рассуждает о новомпорядке присуждения ученых степеней274. То же самое можно сказать об открытом письме доктора философских наук, главного научного сотрудника Института философии РАН В. И. Толстых, где он опасается, что здание этогоучреждения будет передано Государственному музею изобразительных искусств275. Публицистикой в «классическом смысле слова»276 считает многие изсвоих колонок в «Известиях» А.
К. Секацкий. В них он критикует внешнеполитическую линию Америки, расширение НАТО на Восток, вычисляет геополитические последствия победы «нового мышления» М. С. Горбачева277. «С“Известиями” у нас есть некая договоренность, что я изредка пишу какие-тосоображения. Это именно публицистика, поскольку там есть жесткая формальная задача, прежде всего, по объему. Нужно определенное количествознаков, и, если ты написал больше, то редактор все безжалостно сокращает»278,– отмечает мыслитель. К. А.
Крылов добавляет, что иногда намеренно снижаетфилософскую сложность своих текстов, чтобы передать «чистую эмоцию»279.Гобозов Иван. Мораль – моралью, а платить надо // Лит. газета. 2011. № 20. С. 13.Толстых Валентин. Все предопределено и распределено? // Лит. газета. 2010. № 2. С. 2.276Приложение. С. 221.277См., напр.: Секацкий Александр. Возвращаясь к новому мышлению // Известия. 2014. 23 июля.
URL:http://izvestia.ru/news/574266 (дата обращения: 23.07.2014).278Приложение. С. 221.279Там же. С. 239.27427596Переходя к выводам по разделу, отметим, что философская публицистика – это публицистика, базирующаяся на философской культуре мышления. Чтобы сделать достоянием общественной мысли в целом и разрешить основные социально-политические проблемы современности, она обращается кфилософской проблематике – основным вопросам бытия и мышления.
Философская публицистика, безусловно, не способна полностью воспроизвести методологию и теорию философского мышления, однако вполне способна использовать систему философских понятий и категорий, принципы философского мышления и различные философские концепции. В этом отношении философская публицистика способна создавать целостную картину мира, сопрягая истину и идеал. Философскую публицистику необходимо отличать отнаучной публицистики, базирующейся на научной культуре мышления, и философской эссеистики, представляющей собой гибрид философии и литературы.2.3.Типология современной философской публицистики:предметное деление, автор, жанрНекоторые теоретики в своем анализе публицистики строят ее общуютипологию, предлагая деление «от предмета».
Публицистику разделяют на социальную, политическую, экологическую, экономическую, философскую280.Политическая публицистика говорит о политике, социальная – о социуме, встатье экологического публициста найдем свежие оценки экологического состояния страны и планеты и т. д. Предмет философской публицистики, который мы обозначили как «сцепление» публицистического и философскогопредметов, представляет собой интересный для изучения феномен.Напомним: публицистика толкует о социально-политических проблемахсовременности, философия – о предельных вопросах бытия и мышления.
ЕслиКожеурова Н. С. Публицистика и философия: коммуникативно-мировоззренческие аспекты. С. 24-25;Соболевская О. В. Указ. соч. Ст. 837.28097воспринять эту взаимосвязь буквально, то получится, что, соединившись в философскую публицистику, они сообщают читателю об абстракциях, «обо всеми ни о чем». Ведь, действительно, что такое некая «социально-политическаяпроблема», взятая в отвлеченности, и помноженная на еще более отвлеченный«предельный вопрос бытия»? Нечто вроде бесконечности, умноженной на бесконечность. Не за что ухватиться.Нужна некая связующая субстанция, которая соединит философский ипублицистический предметы, заполнит прослойку между ними весомым жизненным содержанием. Такой субстанцией становятся традиционные предметыпублицистики281.Нужно понять, что философский предмет, как и философская культура,входят в публицистическую среду не сами по себе.
Они используют те социальные, политические, экономические ответвления, которые уже создала публицистика. С прицелом на философские откровения здесь исследуются не просто «проблемы», а вполне конкретные социальные, политические, экономические, культурные коллизии – присоединение к Болонскому процессу, вступление России в ВТО, закрытие Байкальского ЦБК.Другими словами, сомнительно, что философскую публицистику следует включать в горизонтальное «от-предметное» деление публицистики.Рис. 2.Предметное деление публицистики.
Вариант 1281См.: Прохоров Е. П. Искусство публицистики. С. 215.98Скорее нужно акцентировать внимание на том, что философская публицистика способна втянуть в себя разные предметные грани публицистическихстатей. Если она рождается – то в качестве модуса, надстройки, присадки илиспецифического свойства, которое организует структуру публицистики повертикали (рис. 3).Рис. 3. Предметное деление публицистики и философская публицистикаЗаметим, что такая постановка вопроса может стать основанием для нового (вертикального) критерия общего типологического деления публицистики – в зависимости от культуры мышления. Так, наряду с философскойкультурой публицистической мысли может быть выделена научная, религиозная, художественная. Все эти способы мышления «наслаиваются» на базовое282 для публицистики обыденное мышление.Однако вернемся к Рис.
3 – первому шагу для типологизации философской публицистики. Итак, в зависимости от публицистического предмета онаможет быть поделена на:282–социально-философскую,–политико-философскую,–экономико-философскую,Горохов В. М. Указ. соч. С. 111, 176; Ученова В. В. Гносеологические проблемы публицистики. С. 38-39.99–эколого-философскую, и т. д.Отметим, что сегодня в научный оборот уже достаточно прочно вошлопонятие «социально-философская публицистика»283. Что же до остальныхпредложенных терминов – то их время, по-видимому, тоже не за горами.Надо заметить, что философия в равной степени имеет свое предметноеразграничение. В зависимости от направленности мыслей философа она может делиться на антропологию, гносеологию, онтологию, этику, эстетику, философию культуры, философию политики и так далее. Думается, что предметное разделение философии может стать дополнительной типологической характеристикой философской публицистики.
Она может обращаться к аксиологической, антропологической, гносеологической, историософской, медиафилософской, политико-философской, религиозно-философской, этической, экономико-философской проблематике и воспроизводить ее – конечно же, в значительно упрощенном по сравнению с академической философией виде.Традиционно русской философской публицистике свойствен религиозно-философский, политико-философский и историософский изгиб (именнов рамках двух последних осуществлялись многочисленные рассуждения онациональной идее). Сегодня политико-философская и историософская ориентированность философских текстов сохраняется, однако, по сути, авторыповторяют тезы, выдвинутые еще сто лет назад. Поэтому, пожалуй, наиболееинтересными явлениями XXI в.
являются тексты русских публицистов, посвященные антропологическим и медиафилософским проблемам. Иногда этиконцепты выступают во взаимосвязи. Например, портал «Часкор», созданныйзаведующим кафедрой новых медиа и теории коммуникации МГУ И. И. Засурским, публикует тексты, которые можно назвать увлекательной «маклюэниадой» – их создатели пытаются выяснить, как новые средства массовойКазакова Н. В. Указ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
