Диссертация (1148382), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Имея мощных предшественников в виде античногоораторского искусства и христианской патристики, она прошла окончательную огранку в системе периодики – благодаря изобретению печатногостанка222. Воистину, газета сделала публицистику публицистикой, тогда какпоследняя стала сердцевиной в россыпи газетной хроники, объявлений, известий. Рассуждая о взаимоотношениях периодической печати и публицистики,можно перефразировать силлогизм «Сократ – грек, но не каждый грек – Сократ»: «Публицистика преимущественно располагается в газете, но не вся газета – публицистика».К новой творческой форме с любопытством присматривалась философия, серьезно изменившаяся с сократовских времен.
Уже Платон в диалогах«Менон» и «Тимей» значительно снизил градус публицистичности: вместо общественных вопросов в них на первый план выводились гносеологические ионтологические проблемы, хотя обращенность к согражданам, доступная публичная форма сохранились. Аристотель же создал систему «холодного» научного любомудрия, культуру «кропотливо-точного исследования»223, котораяпреобладала на протяжении многих веков. Этот способ философствования вполной мере разделили средневековые богословы, нидерландские и немецкиефилософы Нового времени – Б. Спиноза, Г. В.
Лейбниц, И. Кант.Порой философия тяготилась такой замкнутостью и неполногласностьюи пыталась преодолеть эти качества, в том числе – с помощью обращения кпублицистике. Иногда жизнь сама подталкивала к этому философов. Так, в1677 г. Дж. Локк в ответ на притеснения противников англиканской церкви –222223Ученова В. В. От вековых корней. С. 6.Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А.
Платон. Аристотель. М., 1993. С. 262.73диссентеров – создал эссе «Опыт веротерпимости», где критика действий власти сочеталась с рассуждениями о природе религии и государственных институтов. В 1807 г. Г. Гегель ради заработка был вынужден исполнять обязанности редактора в «Бамбергской газете». И написал статью «Кто мыслит абстрактно?», в которой попытался оправдать в глазах общественности становящуюся систему абсолютного идеализма.Кто, по Гегелю, мыслит абстрактно? Отнюдь не философ. А толпа,наблюдающая, как убийцу ведут на казнь, и отказывающаяся заметить в немхоть толику человеческих свойств. Или рыночная торговка, которая обрушивается на покупательницу с гневной тирадой в обмен на претензии к качествупродуктов.«Эй, старуха, ты торгуешь тухлыми яйцами! – говорит покупательницаторговке.
– Что? – кричит та. – Мои яйца тухлые?! Сама ты тухлая! Ты мнесмеешь говорить такое про мой товар! /.../ Дырки бы на чулках заштопала! –Короче говоря, она и крупицы доброго в обидчице не замечает. Она мыслитабстрактно и все – от шляпки до чулок, с головы до пят, вкупе с папашей иостальной родней – подводит исключительно под то преступление, что танашла ее яйца тухлыми»224, – замечает Гегель.Налицо желание автора разграничить «абстрактное» и «конкретное» –проблема чисто философская. Но, решая ее, Гегель заглядывает и в сутолокубазара, и бросает взор на эшафот. Он формирует проблемное моральное суждение о жизни современников. Более того, делает это живым разговорнымязыком, а рассказ облекает в форму газетного фельетона.Философия ли это? Да, но уж очень публицистичная.
А может быть, публицистика? Несомненно, но философская. Ведь гегелевская мысль все-таки неполностью отказывается от своей первоначальной сути. Нацеленность на решение основных вопросов человеческого бытия и мышления – остается.Подчеркнем еще раз эти три важные черты гегелевского произведения:Гегель Г. Кто мыслит абстрактно? // Г. Гегель.
Работы разных лет в двух томах. Том 1 / Сост., общ. ред. ивступит. статья А. В. Гулыги. М., 1970. С. 393.22474во-первых, обращенность к широкой публике; во-вторых, соединение с формой публицистического текста; в-третьих, оформление по правилам публицистической стилистики с ее диалогичностью, открытостью, страстностью, смелым использованием художественно-литературных приемов.
Вот те самые«секретные» компоненты, которые «превращают» философию в философскуюпублицистику. Добавим, что Гегель преследовал не только академическуюцель (установить разграничение между абстрактным и конкретным), но и чисто публицистическую: «улучшить» современников, доказать, что нужно бытьгуманными, видеть в человеке человеческое.Публицистический вектор в работах других западных мыслителей поройпроступал еще более рельефно. В ряде произведений они применяли публицистический заход: двигались не от идеи к реальности, а от дыхания и движениядействительности – к ее предельным осмыслениям.
Таковы некоторые сочинения Вольтера, «Речи к немецкой нации» И. Фихте, газетные работыК. Маркса, колонки Б. Анри-Леви в современной прессе, статьи Ф. Фукуямы,сборник Ж. Бодрийяра «Прозрачность зла», отдельные публикации французского журнала Philosophie или программа Public Philosopher на BBC. Вообщек XX веку внимание философов к СМИ увеличилось, что следует не только изавторских амбиций, но и теоретического интереса к медиасфере225.Итак, философской публицистикой можно назвать одну из форм, кудавливается публичная философия.
Однако важно понимать, что это – не единственный алгоритм ее образования: в Новое время в западной культуре открылась и обратная навигация. Публицистика, утвердившаяся как интеллектуальная деятельность, стремилась решать не только общественно-политические,но и духовные, мировоззренческие задачи. Данные попытки очевидны в «Ареопагитике» Д. Мильтона, в публицистике Великой Французской буржуазнойреволюции и памфлетах Т. Пейна. Сегодня эта традиция в западной прессе,насколько можно судить со стороны, поддерживается слабо, однако среди ее225Назарчук А. В. Указ.
соч. С. 5.75апологетов можно выделить некоторых авторов «The Guardian», журналистаО. Буллоу (кстати, долгое время проработавшего в России)226, сотрудниковбританского онлайн-журнала «Aeon».Западная и российская традиция философской публицистики. Итак, философская публицистика в европейской традиции возникла на базе уже готовых явлений публицистики и публичной философии. Они развивались параллельно друг другу. В этом плане философскую публицистику можно назватьсознательным альянсом философии и публицистики. Но возможно – и взаимной интоксикацией, искушением.Любомудрие, например, как мы убедились, изучая Гегеля, хотело лишьиспользовать форму газетной статьи, чтобы быть ближе к ненаучной, неуниверситетской публике, «искусить» ее понятно выраженным и привлекательным идеалом гуманизма.
Но, взявшись за перо ради такого выступления, философия не могла не позаимствовать и остальных публицистических свойств,и «искусилась» сама. Внутри таких текстов происходили многочисленные взаимосвязанные «микромутации», одновременно трансформирующие философский предмет, функции, методы, форму, стиль. Они в разной степени и пропорциях заменялись или дополнялись публицистическими.
Не зря многие специалисты отказывают философской публицистике в праве называться философией227.В отечественной философской и медийной практике сложилась инаяконфигурация: и философия, и публицистика, и философская публицистика всовременном значении этих слов, как мы указывали, возникли одновременно– в конце XVIII – начале XIX вв. Тогда Российская империя, прошедшая черезБуллоу Оливер (Bullough Oliver). Что Маркс мог бы подумать о московских протестах // ИноСМИ. 2012. 2марта. URL: http://inosmi.ru/politic/20120302/187348156.html (дата обращения: 04.03.2013); Джеффрис Стюарт (Jeffries Stuart).
Почему марксизм снова на подъеме // ИноСМИ. 2012. 5 июля. URL:http://inosmi.ru/europe/20120706/194575698.html (дата обращения: 08.07.2012).227Каган М. С. Какой может и должна стать философия марксизма? / Какая философия нам нужна? Размышления о философии и духовных проблемах нашего общества. С. 33; Перов Ю.
В. Философия должнаостаться философией // Какая философия нам нужна? С. 64.22676петровскую вестернизацию, продолжала активно приспосабливать к собственному интеллектуальному быту западные технические, научные, общественные, духовные достижения. Состояние общественной мысли можно описать,цитируя князя П.
А. Вяземского:Стеснилось время им в один крылатый миг.По жизни так скользит горячность молодая,И жить торопится, и чувствовать спешит!Ничуть не удивительно, что некоторые заимствования носили синкретический характер. «Философствовать», «рассуждать о судьбах Родины», «искать истину», «просвещать» – эти модели деятельности нередко воспринимались как синонимы. Вот почему раздельные западные формы философии ипублицистики первоначально прижились на отечественной почве слитно, ихможно назвать «философией-публицистикой», «публицистикой-философией»– приоритет конкретной формы здесь выделить сложно.Позже, на протяжении XIX в., из этого органического единства выделились самостоятельные философия и публицистика.
Но генетические следы былой цельности сохранились. Во многом именно этим и объясняется нашедшаявыражение в трудах В. Г. Белинского и Н. Г. Чернышевского философичностьпублицистики, а равно и публицистичность философии, воплощеннаяН. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым, К. Н. Леонтьевым, В. В. Розановым.Итак, выводы из раздела заключаются в том, что философия – это интеллектуальная деятельность, осуществляемая философом с целью разрешенияосновных вопросов человеческого бытия и мышления. Публицистика – интеллектуальная деятельность, направленная на разрешение актуальных общественно-политических проблем путем внедрения в общественное мнениеопределенных идеалов.
Философия может быть публичной и публицистичной,публицистика воспроизводит мировоззрение автора. Философская публицистика возникла в Западной Европе в XVII-XVIII вв. на основе «готовых» явлений философии и публицистики, а в русской культуре она выступила в конце77XVIII – начале XIX в. как органическое единство, из которого позже выделились философия и публицистика.2.2.Философская публицистика: предмет, метод и цельРазличные типы публицистики разделяют предмет родственных им сфернаучного знания – хотя и изучают его на другом уровне, с другой целью и спомощью иных методов.
Социальная публицистика и журналистика, например, исследуют структуру общества – вместе с социологией228. Политическиепублицисты вместе с политологами направляют внимание на законы, тенденции, движущие силы современной политической практики229. Предмет экологической журналистики – взаимодействие общества с окружающей средой230– близко соотносится с предметом экологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
