Диссертация (1148382), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Действительно, все объекты материальной и духовной культуры производятся зачем-то: ложка – чтобы есть, книга – чтобы читать. Публицистика – чтобы решать актуальные общественно-политические проблемы,философия – для поисков истины.Определенные объяснения предназначения философской публицистикиможно найти в трудах московских исследователей журналистики 1970-х гг.,которые само наличие публицистики объясняли синкретизмом. На заре истории, в первобытную эпоху, человеческое сознание отличала удивительная целостность. Пел ли наш предок, создавал ли наскальные рисунки, обращался лис молитвами к небу, – но в этой деятельности присутствовали и первые зачаткиCм.: Кочергин А. Н.
Теоретические и методологические вопросы формирования философской культуры.С. 3; Пашинцев Е. В. Предметные основания философской культуры. С. 61-71; Черникова В. Е. Философскаякультура: к вопросу об интерпретации понятия // Философия и социальная динамика XXI века: проблемы иперспективы / Сб. статей Второй междунар. научной конференции. Омск, 2007.
С. 88; Фомина М. Н. Философская культура: мировоззренческий аспект // Credo New. Теоретический журнал. 1999. URL:http://credonew.ru/content/view/121/24/ (дата обращения: 19.04.2012).24886научного познания, и религиозные чаяния, и необходимость передать практическую жизненную информацию (как нужно охотиться? как ловить рыбу? какткать полотно?), и преклонение перед красотой природы. Синкретическийподход ярче всего воплотился в мифе, который, однако, уже в Древней Грецииподвергся дроблению. Усложнившаяся социально-экономическая и политическая практика привела в действие центробежные силы, расщепив ранее целостный мир на отдельные познавательно-мировоззренческие «фреймы», – религию, философию, науку, искусство. В Новое время к ним добавилась ещеодна структура – система оперативного отражения реальности (журналистика,публицистика, арт-критика), необходимая разросшемуся социальному организму, чтобы ориентироваться в собственном пространстве.В познавательной деятельности человека центробежные тенденции значительны, и растут до сих пор.
Только современная лингвистика, если веритьсистеме универсальной десятичной классификации, насчитывает более 100разделов и подразделов. Как в этой ситуации человеку не потерять человека(представители различных профессий и социальных слоев даже в пределах одной страны утрачивают общий язык), обрести целостное понимание мира взамен знаний о его фрагменте, изучение которого опосредовано местом жительства, социальным статусом, профессиональной деятельностью?Именно в этой ситуации и востребован синкретизм – правда, уже не визначальной, а «развитой» форме. Он соединяет лишившиеся взаимосвязисферы интеллектуальной и творческой деятельности. Именно синкретизмуобязана своим существованием публицистика, объединившая научный и эстетический взгляд на мир, утверждают Е. П. Прохоров и В. В.
Ученова249.Рис. 1.Философия, публицистика и их связи с другими областями человеческой деятельностиПрохоров Е. П. Искусство публицистики. С. 3; Ученова В. В. Гносеологические проблемы публицистики.С. 11.24987Философская публицистика своим существованием также обязана синкретизму.
Действительно, маловероятно, что рядовой читатель с карандашомв руке начнет читать Канта и Платона. Но и сказать, что такого рода информация ему не нужна, вряд ли допустимо, – по известному выражению Цицерона,философия является необходимой каждому «медициной души». Философскаяпублицистика присоединяет к своей научной и эстетической основе философскую культуру, чтобы гармонизировать мировоззрение читателей, формировать у аудитории целостное понимание действительности, ставить предельныевопросы в связи с ежедневной общественно-политической практикой, создавать ключи для их решения. Наблюдая за жизнью современников, она находитподчас незаметные, но опасные раскалывающие ее трещины, анализирует иобъясняет причины их возникновения, расставляет «сигнальные маячки»,предполагает, как выбраться из неудобной ситуации, конструирует образы будущего – вероятного и желаемого. Другими словами, выполняет набор функций (гносеологическую, мировоззренческую и пр.), в общем, свойственных иобычной публицистике, но решающихся в философском ключе.Такие выступления нужны не только аудитории, но и публицистам.Чтобы перепроверить свои мировоззренческие ориентиры, найти новые методы работы с неизведанными темами и проблемами.
В равной степени философская публицистика необходима и философам, чтобы сверить научныевзгляды с живой общественно-политической действительностью, поделитьсяс публикой накопившимся грузом идей, подискутировать с коллегами. Требу88ется она и писателям, восходящим на философско-публицистическую трибуну, чтобы облечь собственные представления о мире не только в образную,но и в понятийную ткань, вовлечься в конкретную социально-политическуюпрактику.Попробуем формализовать сказанное, определив цель философскойпублицистики.
Понятно, что она не может чрезвычайно отличаться от целипублицистики, так как философская публицистика – лишь один из ее типов,частных случаев. И если целью публицистики мы считаем «разрешение актуальных общественно-политических проблем путем внедрения в общественноемнение соответствующих идеалов», то обращение к философской культуредобавляет в эту цепочку новое слово – «истина». В философской публицистике сопрягаются истина и идеал.
Идеалы поверяются и обосновываютсяистиной, истина порождает и подкрепляет собой новые и старые идеалы.Публицист не только «достает» из сферы мировоззрения «готовый»идеал и предлагает его публике, но и определяет, насколько он соответствуетистинному положению вещей. Философ же не просто высказывает свое понимание истинного, но направляет это знание на наиболее актуальные проблемыи вопросы общественно-политической практики, формируя соответствующиеидеалы.
Проблема идеалов, конечно же, разрешается и в научной философии250, однако философам, в любом случае, часто приходится становиться«моралистичными» и «публицистичными»251, чтобы донести полученное знание до читателей.Теория синкретизма наталкивает на еще одну мысль, которая поможетопределить философскую публицистику «от противного». Понятно, что она –не единственный «кентавр»252, порожденный потребностью связать разные по-Скоробогатько А. В. Проблема общественного идеала в русской социальной философии. Дисс. на соиск.учен. степени докт.
филос. наук. СПб., 2004. 262 с.251Там же. С. 210.252Этот любопытный термин, бытовавший в русле социологии и культурологии, перенес в теоретикожурналистское поле В. А. Сидоров. (Сидоров В. А. Журналистика и массовая коммуникация – кентавробъект научного анализа // Средства массовой информации в современном мире. Петербургские чтения:25089знавательные и мировоззренческие грани человеческой деятельности.
Сократовско-платоновский (направленный на соединение с публичностью) и аристотелевский (обозначающий союз с наукой) векторы, как было отмечено, –не единственные направления ее развития. Философия нередко связана с искусством, и выражением этого становятся литературные произведения – романы (А. Камю, Л. Н. Толстой, Ф. М.
Достоевский) и эссе. Здесь насталовремя подробнее разобрать уже встречавшийся в первой главе термин – «эссеистика».Как мы помним, он не имеет однозначного научного и общественногопонимания, некоторые из участников проведенного нами экспертного опросасчитают его абсолютно равнозначным публицистике, другие, наоборот, отрицают такой подход. К сегодняшнему дню среди российских исследователейнаблюдаются несколько точек зрения на эссеистику.
Ее трактуют как совокупность текстов определенного жанра (эссе), включенных в такие виды литературы, как:а) публицистика и журналистика (А. Л. Дмитровский, Л. Е. Кройчик)253,б) художественная литература (Н. В. Егорова, К. А. Зацепин, Г. Лукач)254,г) философская литература (И. П. Магай, О. В. Хлебникова)255,д) научная литература (безотносительно конкретных исследований сошлемся на распространенную практику называть «эссе» небольшие научные иучебные тексты с облегченной стилистикой и содержанием, несущие личностно осмысленные ценности и предпочтения),Мат-лы 51-й междунар. науч.-практ. конференции 19-20 апр.
2012 г. / Отв. ред. С. Г. Корконосенко. СПб.,2012. С. 104-107).253Дмитровский А. Л. Эссе как жанр публицистики. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. СПб.,2002. 202 с.; Кройчик Л. Е. Система журналистских жанров. С. 166-167.254Егорова Н.
В. Эссе как полифункциональный феномен: исторический этап этимологического хронотопа //Вестник Чуваш. ун-та. 2011. № 2. С. 350-352; Зацепин К. А. «Мыслить литературой» или эссе как художественный феномен // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2007.№ 2. С. 195-209; Лукач Г. О сущности и форме эссе. Письмо Лео Попперу // Г. Лукач. Душа и формы. Эссе /Пер. с нем.
С. Н. Земляного, послесл. А. С. Стыкалина. М., 2006. С. 45-64.255Магай И. П. Эссеистика против публицистики: новая тенденция российской прессы // Вестник МГУ. Серия 10. Журналистика. 2013. № 6. С. 90-107; Хлебникова О. В. Классификация жанров философской литературы. С. 203-204.90е) находящиеся вне определенного вида литературы, на границе междуразличными видами литературы или создающие новый вид литературы(Л. Г. Кайда, Л. Б.
Капустина, М. Н. Эпштейн)256.В представлениях об эссеистике тем не менее обнаруживается немалообщих черт. Среди них выделяется предельная свобода авторской мысли, егоконцентрация на выражении собственного «я», критицизм и нонконформизм.Как отмечал М. Н. Эпштейн, эссе – это текст «о» чем-то. «Эссеистическоемышление не имеет заранее установленного метода, но разворачивает свойства каждого конкретного предмета в систему понятий о нем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
