Диссертация (1148382), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Елисеев – блестящий литературный критик, которого, однако, в соответствии с выделенными критериями сложно причислитьк авторам философской публицистики, уверенно назвал себя именно так.К. А. Крылов, чьи философско-публицистические статьи единичны, полагает,что из них на 70% состоит его творчество. Обращают на себя внимание и «самиздатовские» сайты в Интернете, где в разделе «философская публицистика»295296Там же. С. 224.Там же. С. 258.105пользователи выкладывают сугубо литературный контент – притчи, рассказы297. В авторских сборниках профессиональных философов под рубрикой«философская публицистика» печатаются научные статьи и тезисы, ранее звучавшие на конференциях или публиковавшиеся в специализированных научных изданиях298.По-видимому, такая «многоголосица» связана с целым комплексом причин.
Во-первых, с неопределенностью термина «философская публицистика»:как уже указывалось ранее, он часто употребляется в России, но понимаетсяпо-разному. Во-вторых, с привычкой философов включать в сферу философской публицистики все, что не укладывается в «традиционную», академическую философию. Наконец, имеет место конфликт статусов. Для титулованного, стремящегося к литературной утонченности философа «публицистика»является не самой желательной идентификацией, ассоциируясь с оперативнойжурналистской работой, нелегким газетным хлебом, ангажированностью299. Вто же время человеку из нефилософского мира идентификация «автора философской публицистики», наоборот, сообщает более весомый статус.Содержание и форма философской публицистики во многом определяются особенностями носителя информации, где публикуются такие статьи.Наблюдения за современной российской медиасредой позволяют разделитьэти носители информации на три группы.1.
Средства массовой информации – зарегистрированные, отличающиеся определенной периодичностью газеты, журналы, интернет-издания, программы на телевидении и радио. При этом особенных различий между философской публицистикой «традиционных» средств массовой информации иСМИ, функционирующих в Интернете, почти не наблюдается.Религиозно-философская публицистика // Виртуально Я. Публикации стихов и прозы. URL:http://stories.pageforyou.ru/showganr_.php?id_ganr=7 (дата обращения: 17.01.2015).298Вик Тор (Дружинин В. Ф.) В.
Дильтей и социальная философия в России сегодня // Вик Тор. Из бранного:Философская публицистика. М., 2007. С. 34-35; Степин В. С. Философская мысль в динамике культуры //В. С. Степин. Эпоха перемен и сценарии будущего. Избранная социально-философская публицистика. М.,1996. С. 6-28; Федотова В.
Г. Анархия и порядок // В. Г. Федотова. Анархия и порядок. М., 2000. С. 27-50.299Это, например, очевидно из экспертного интервью с А. К. Секацким: Приложение. С. 213, 215.297106Газетную философскую публицистику в современных условиях, к примеру, стоит искать в «Литературной газете», «Новой газете», «Известиях»,«Независимой газете», отделе комментариев «Ведомостей», сетевом «Частномкорреспонденте», некоторых региональных общественно-политических изданиях («Санкт-Петербургские ведомости», самарское интернет-издание «Засекин.ру»300). Она характеризуется небольшими объемами (для печатных изданий, как правило – одна полоса или разворот, для интернет-изданий – редкобольше 10 тысяч знаков), и «индуктивностью», направленностью мысли отчастного к общему.Журнальная философская публицистика, в противовес, чаще всего дедуктивна и развернута.
Она публикуется:а)в традиционных «толстых» журналах («Знамя», «Нева», «Ок-тябрь» – самые активные в напечатании философской публицистики);б)в журналах, претендующих на статус «интеллектуальных»301, втом числе сетевых – «Критическая масса», «Новое литературное обозрение»,«Неприкосновенный запас», «Русская жизнь», «Русский журнал», «Отечественные записки». Такие СМИ зависимы от политики донаторов и инвесторов, поэтому отличаются нестабильностью, что ведет к перегруппировке философско-публицистических сил.Заметим, что не только издание накладывает свои особенности на характер философской публицистики, но и сам факт наличия или отсутствия философской публицистики характеризует уровень и качество средства массовойинформации. Неслучайно даже деловые федеральные газеты, специализирую-Напр.: Пиотровский М.
Искусство провокации // СПб. ведомости. 2012. № 205. С. 3; Секацкий Александр.Взрыв отложенного соблазна // СПб. ведомости. 2012. № 22. С. 4; Долонько Виктор. Время, когда совестьстала главным компонентом неполноценности // Засекин.ру. 2014.
3 июля. URL: http://zasekin.ru/avtorskiekolonki/viktor-dolonko/17696 (дата обращения: 14.07.2014).301Воспользуемся определением Н. Самутиной, которая понимает под интеллектуальными журналами«журналы, которые предлагают обсуждение актуальных проблем мысли вне рамок какого-либо одного дисциплинарного пространства и делают это на определенном языковом и понятийном уровне, не лишенномпретензии на “научность”». (Самутина Наталья. Русские интеллектуальные журналы. Сентябрь 2002 //Неприкосновенный запас. 2002.
№ 5. С. 111).300107щиеся на жестком новостном подходе, порой пускают философскую публицистику на свои полосы в рубриках «Комментарии», «Мнение», между тем, подобные статьи практически невозможно встретить в локальных СМИ илибульварной прессе – масштаб проблем здесь не тот, как и качество их освещения.2. Другую группу формирует философская публицистика печатных непериодических изданий – книг, сборников. Здесь в качестве главных носителей информации, влияющих на особенности публицистики и ее восприятияаудиторией, выделяются:а)моносборники. В большинстве случаев они являются наборомпубликаций одного автора на разные темы, появлявшиеся в разных СМИ в течение определенного количества лет.
Философская публицистика здесь, какправило, перемешивается с эссеистикой и обычными публицистическими работами302. В некоторых случаях все тексты могут быть посвящены одной теме.В этом смысле философско-публицистический сборник выступает приближением к философской концепции303.б) коллективные сборники в современной России являются редкостью:философские силы в нашей стране пока не сгруппированы, не создали единыхучений.
Поэтому такие книги не обладают даже десятой долей влиятельностии значимости, которую обрели «Вехи». Они несут не манифестационный, адискуссионный характер «первого приближения к проблеме». Среди качественных примеров подобной продукции можно выделить сборник «‟Вехи”2009», составленный доктором философских наук В. И. Толстых по материалам дискуссии в «Литературной газете»304 или сборник религиозно-философских статей «Перелом»305.Напр.: Крылов К.
Прогнать чертей: Сборник публицистики. М., 415 с.; Пирогов Л. Хочу быть бедным.М., 2011. 348 с.; Секацкий А. Изыскания. 400 с.303Напр.: Секацкий А. Последний виток прогресса (От Просвещения к Транспарации). СПб., 2012. 332 с.304«Вехи»-2009. К 100-летию сборника / Ред., сост. В. И. Толстых. М., 2011. 214 с.305Перелом. Сборник статей о справедливости традиции / Сост. А. В. Щипков. М., 2013.
174 с.3021083. Отдельная группа философско-публицистических текстов складывается в российских социальных медиа, на так называемых сайтах с «пользовательским контентом». В данном случае особенно важную роль получает фигура автора, которая фактически совпадает с фигурой редактора и издателя.Мы можем здраво сомневаться, существует ли в социальных сетях и блогахжурналистика – соответствующая технология добывания фактов с ее рачительностью и многочисленными перепроверками большинству обитателей интернет-сообщества, действительно, незнакома.
Однако публицистика с еестрастностью, гражданственностью, открытой природой аргументации им доступна. Русский сегмент Всемирной паутины предоставляет несколько площадок, где публикуются философско-публицистические тексты:а) блог-платформы. Свои дневники в «Живом журнале», например, ведут философ К. А. Крылов, культуролог и журналист К. Г. Фрумкин (оба размещают философскую публицистику и в традиционных печатных и онлайновых изданиях), философ, автор романа «Бесконечный тупик» Д. Е. Галковский. Записи философского характера, как правило, встречаются здесь нечастои они короче, чем тексты, предназначенные для СМИ.
Подобные публикацииограничиваются двумя-тремя абзацами и предоставляют возможность длядискуссии, которая ведется в комментариях306.б) социальные сети (лидером здесь является Facebook), казалось бы,предназначенные для повседневного общения, также содержат микротексты идискуссии философского содержания. Один из недавних споров развернулсямежду редактором «Русского журнала» А. О. Морозовым и филологомМ. О. Чудаковой после их публичной дискуссии на радио «Свобода»307.в) некоторые авторы философской публицистики также ведут личныеСм., напр.: Фрумкин К. Политико-метафизическая догадка // Живой журнал. 2014. 1 июля. URL: http://kfrumkin.livejournal.com/330577.html. (дата обращения: 3.07.2014); swgold. [Ответ К. Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
