Диссертация (1148382), страница 26
Текст из файла (страница 26)
2011. № 15. С. 14.Аннинский Лев. В нас есть что-то детское // Лит. газета. 2009. № 12-13. С. 14; Яковлева Анна. Пора взрослеть // Лит. газета. 2009. № 19-20. С. 13; Разумовский Феликс. Великовозрастные дети // Лит. газета. 2009.№ 28. С. 14.324Кайда Л. Г. Эссе как жанр в литературе и публицистике. С. 21.325Там же. С. 19322323114К. Г. Фрумкин, Т.
В. Янковская326. Такие тексты отличает свободная композиция, включающая в себя как теоретические рассуждения, так и случаи из личной жизни авторов, объемные поэтические и прозаические цитаты. Актуалендля журнальной публицистики оказался и жанр комментария – во многомблагодаря рубрике «Философский комментарий», которую ведет журнал«Звезда»327.Как в газетной, так и в журнальной философской публицистике началвозрождаться эпистолярный жанр (см. переписку М. Б. Ходорковского сБ.
Н. Стругацким и Л. Е. Улицкой в «Новой газете» и «Знамени»328), хотя настраницах изданий явно не хватает философско-публицистических дневников,циклов статей.Философская публицистика нередко мимикрирует под оперативно-исследовательские жанры журналистики. В 2011 г. Л. Сычева написала насыщенный текст об особенностях эпохи постмодернизма под видом отчета сконференции «Вера, надежда, любовь в российской семье»329. В данном случаесамо событие и прозвучавшие на нем доклады экспертов оказались лишь поводом высказать мысли, которые, видимо, нашли бы место на газетной полосе,даже если Сычева конференцию бы и не освещала.Отчет с «круглого стола» также может нести философско-публицистическое звучание. Правда, автором такого произведения следует считать нежурналиста, стенографировавшего событие: автор философской публицистики в данном случае – фигура коллективная.
Круглый стол как философскопублицистический жанр – собрание «микропублицистики» различных спикеров. Причем, в идеале, оно должно отличаться сюжетностью, общей мыслью,См., напр.: Калмыкова Вера. Пора придумывать Бога // Нева. 2009. № 9. С. 154-170; ТульчинскийГригорий. Жизнь как проект // Знамя. 2012. № 1. С. 173-184; Фрумкин Константин. Политическая экономиясчастья. Футурологический этюд // Знамя. 2011. № 11. С 204-214; Янковская Татьяна. Искусство впотребительском обществе. С. 183-200.327См., напр.: Савчук Валерий. Медиа внутри нас // Звезда. 2012.
№ 6. С. 212-219; Смирнов Игорь. Homooeconomicus и homo sapiens // Звезда. 2009. № 12. С. 218-222.328Стругацкий Б., Ходорковский М. Фантастические письма // Новая газета. 2009. 20 апреля. № 27. С. 8-9; 24апреля. № 28. С. 8-9; Улицкая Л., Ходорковский М. Диалоги // Знамя. 2009. № 10. С. 123-142.329Сычева Лидия. «Венец творения» в свободном падении // Лит. газета. 2011. № 32-33. С. 9.326115которая сквозь разногласия и споры движется к единству330.К отчету с круглого стола близки дискуссия, беседа, диалог, где собеседники, обсуждая разные грани актуальных и вневременных вопросов, могутусиливать как философскую, так и публицистическую составляющую.
Сериейтаких бесед отметились в «Октябре» писатели А. Мелихов и Д. Гранин331.Осмысливая погоню современного человека за славой, они произвели разграничения между «славой» и «успехом», «славой» и «стремлением к власти»,связали ее с желанием бессмертия, «страхом ничтожности». Дуальна фигураавтора и в интервью, ведь журналист помогает мыслителю сформулироватьвопросы, без ответов на которые философской публицистики не получилосьбы332.
Устную разновидность дискуссионного жанра в 2014-2015 гг. оживилпроект «Диалоги» петербургского общественного объединения «Открытаябиблиотека». В нем ежемесячно встречаются шесть-семь видных представителей российской культуры, обсуждая наболевшие вопросы современности333.Интернет-пространство, одарившее философскую публицистику жанром поста, оснащает ее и другими новациями.
В закрытом в 2013 г. онлайнжурнале «Русская жизнь» существовала рубрика «Весь день». В ее рамкаходин из авторов в течение суток выкладывал 5-6 зарисовок – картинок изжизни, мини-комментариев к актуальным новостям, вневременных рассуждений. В случаях, когда рубрику вел К. А. Крылов, она полнилась философскоймикропублицистикой334, таким образом, демонстрируя жанровую гибкостьБудем жить? / Подготовил и записал Севастьянов Александр // Лит.
2009. № 11. С. 3; «Совесть: бесполезное свойство души?». Круглый стол // Дружба Народов. 2009. № 7. С. 157-177.331Гранин Д., Мелихов А. Яркая заплата // Октябрь. 2009. № 10. С. 163-170; Гранин Д., Мелихов А. Капитаныи смазчики // Октябрь. 2010. № 6. С. 126-133.332Война и нравственность / Ведущий Виталий Дымарский, в гостях Григорий Померанц // Эхо Москвы.2011.
12 ноября. URL: http://echo.msk.ru/programs/victory/829211-echo/ (дата обращения: 17.07.2013).333См., напр.: «Если ссориться с соседями, мы никогда не будем жить в мире». Расшифровка диалога Галины Тимченко и Александра Сокурова // Meduza. 2015.
1 июня. URL:https://meduza.io/feature/2015/06/01/esli-ssoritsya-s-sosedyami-my-nikogda-ne-budem-zhit-v-mire (дата обращения: 1.06.2015); «Скрепы делаются из злобы». Полная расшифровка дискуссии Сергея Пархоменко и Александра Невзорова // Meduza. 2015. 31 марта. URL: https://meduza.io/feature/2015/03/31/skrepy-delayutsya-izzloby (дата обращения: 31.03.2015).334Крылов Константин. Ка-те-го-рически. О современном искусстве // Русская жизнь. 2012. 9 ноября.
URL:http://russlife.ru/allday/day/20121109/read/kategoricheski/ (дата обращения: 9.11.2012); Крылов Константин.Вся надежда // Русская жизнь. 2012. 9 ноября. URL: http://russlife.ru/allday/day/20121109/read/vsya-nadezhda/(дата обращения: 9.11.2012).330116философской публицистики, способность существовать внутри оперативноновостных, и аналитических, и художественно-публицистических текстов.Вместе с тем, нельзя сказать, что эта диффузия абсолютна, потому чтопока философская публицистика открыта только текстовым инновациям. Онане мультимедийна, почти не подвергается влиянию медиаконвергенции. Сошлемся на британское издание «Aeon», которое выкладывает любопытныетрех-пятиминутные видеоролики, где текст (не всегда, но порой философскопублицистический) соединяется с мультипликацией.
Подобный гибрид, пожалуй, можно назвать мультимедийно трансформированной колонкой. Продюсер BBC Джон Ллойд, например, в указанном формате доказывал, что длянауки нужно незнание, а человечеству требуется доброта335. Сообщение сопровождалось текстовой вводкой и ссылками на похожие материалы.В российском контексте подобных форм, как и желания их создавать, незамечено. А. К. Секацкий признается, что чувствует, что настало время «микровизуальности»336, а электронная среда привела к чрезвычайному размыванию жанров.
Тем не менее философское эссе оказалось наиболее устойчивым,«оно очень трудно поддается имитации и достаточно востребовано»337. Философ не исключает, что освоит мультимедийные форматы в областях, связанных с его лекторской деятельностью. «По мотивам моих лекций появиласьодна аудиокнига, причем она опубликована без моего участия. Называется она“Языковые игры”, в ней, на мой взгляд, совершенно удачно скомпонованы занятия спецкурсов, которые я вел в течение двух лет. После этого появилиськое-какие видеолекции в Интернете. Может, в будущем сам подумаю над составлением аудиокниг, посвященным другим темам, местами с участием студентов, которые задают вопросы и спорят. Это пока весьма маргинальныйжанр, хотя я думаю, что значительная часть будущего принадлежит ему»338, –335Lloyd J.
What do we need to know? // Aeon. URL: http://aeon.co/video/philosophy/what-do-we-need-to-know-ashort-film-about-knowledge/ (дата обращения: 21.04.2015).336Приложение. С. 216.337Там же.338Там же. С. 218.117подчеркивает ученый.Подводя итоги раздела, отметим, что философская публицистика является своеобразной «надстройкой», которую философская культура создает надтрадиционными предметами публицистики (социальный, политический, экономический, экологический, культурный и т. п.) Для типологии философскойпублицистики могут применяться следующие критерии: автор, носитель информации, политическая ориентация, аудитория, жанр. В современной философской публицистике философы, писатели, литературные критики в качествеавторов чаще встречаются, чем профессиональные журналисты и публицисты.В связи с авторским статусом возникает любопытная коллизия.
Люди, в соответствии с внешними критериями пишущие философскую публицистику,редко признают себя авторами таких текстов. И, наоборот, авторы, чьи публикации свойствами философской публицистики обладают не в полной мере,стремятся назвать себя «философскими публицистами». Это, прежде всего,происходит из-за непроясненности понятия «философская публицистика» вобщественном сознании. Философская публицистика русского Интернета активно перемещается из «Живого журнала» в Facebook.Философская публицистика подвержена жанровой диффузии и трансформациям.
В газетах она наиболее массово представлена в аналитическихжанрах (статья, колонка), в журналах – в художественно-публицистическомжанре эссе, аналитическом жанре комментария. Философская публицистикатакже появляется под видом оперативно-исследовательских текстов (отчет, зарисовка), диалогов, бесед. Отечественную философскую публицистику покане затронуло явление мультимедийности, соединения с аудио- и видеоформатами.Выводы (глава II). Философская публицистика появилась в Западной Европе XVII-XVIII в. на базе двух явлений – публичной философии, которая берет начало в Античности, и публицистики, появившейся в Новое время связис возникновением общественно-политической прессы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
