Диссертация (1148382), страница 16
Текст из файла (страница 16)
ставит проблемы, решаемые на уровне студенческойгруппы, факультета, вуза»207, – пишет В. В. Ворошилов.Масштаб проблем, как и их актуальность, могут быть разными – от закрытия градообразующего предприятия в небольшом населенном пункте доВорошилов В. В. Типология журналистики. Конспект лекций. СПб., 1999. С. 5; Горохов В.
М. Указ. соч.С. 173; Здоровега В. И. Указ. соч. С. 31; Карасев П. С. Проблемы теории публицистики. С. 21; Колосов Г. В.Публицистика как творческий процесс. С. 16; Ученова В. В. Публицистика и политика. С. 161; Черепахов М. С. Проблемы теории публицистики. С. 264.203Полонский А. В. Указ. соч. С. 58.204Каминский П. П. Указ.
соч. С. 100.205Лабин А. В. Указ. соч. С. 117-120; Казакова Н. В. Указ. соч. С. 14.206Дмитровский А. Л. Русская публицистика: Истоки. Роль. Сущность. С. 122.207Ворошилов В. В. Указ. соч. С. 5.20268засилия англицизмов в русском языке или морального оскудения современного человека. Решение проблемы, выбранное в качестве цели, также не следует понимать буквально.
Иногда первым шагом к выходу из сложной общественно-политической ситуации является само заявление об ее наличии.Говоря о методах публицистического творчества, мы основывались наработахЛ. Э. Варустина,Е. М. Лазуткиной,Ю. М. Ершова,Г. С. Мельник,Л. Г. Кайды,М. И.
Скуленко,Г. В. Колосова,М. И. Стюфляевой,А. А. Тертычного, В. В. Ученовой208. Функции публицистики в одной из своихранних работ изучил Е. П. Прохоров209. Как и в случае с философией, они делятся на гносеологические (автор называет их «информационно-познавательными») и мировоззренческие (в интерпретации Е. П. Прохорова – «социальнопедагогические»).Нужно отметить, что любая публицистика несет в себе некоторый философский заряд. Появившись позже философии, она, во-первых, органическивпитала в себя многие принципы философского и общенаучного мышления,существующие в европейской культуре – понимание единства логического иисторического, взаимосвязи частного и общего, индукцию и дедукцию, анализи синтез.
«Публицистика обобщает ситуации, поднимает единичное до общего, то есть философствует»210, – пишет Н. С. Кожеурова. Здесь такжеуместно вспомнить высказывание блестящего советского публицистаА. А. Аграновского: «Хорошо пишет не тот, кто хорошо пишет, а тот, кто хорошо думает»211.Во-вторых, каждый публицист касается философии на субъектномВарустин Л.
Э. Человеческий фактор в публицистике: современные способы познания и отображения.Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. докт. филол. наук. М., 1987. 46 с.; Ершов Ю. М. Методы познавательнойдеятельности публициста и жанры публицистики: диалектика взаимодействия. Автореферат дисс.
на соиск.учен. степ. канд. филол. наук. М., 1987. 22 с.; Кайда Л. Г. Эффективность публицистического текста.М., 1989. 183 с.; Колосов Г. В. Указ. соч. 88 с.; Лазуткина Е. М. Публицистический стиль: новые черты. М.,2008. 79 с.; Мельник Г. С., Ким М. Н. Методы журналистики.
СПб., 2006. 272 с.; Скуленко М. И. Указ. соч.174 с.; Стюфляева М. И. Указ. соч. 176 с.; Тертычный А. А. Методы профессиональной деятельности журналиста. 560 с.; Ученова В. В. Гносеологические проблемы публицистики // В. В. Ученова. Три грани теориижурналистики. С. 9-142.209Прохоров Е. П. Публицистика в жизни общества.
С. 69.210Кожеурова Н. С. Публицистика и философия: коммуникативно-мировоззренческие аспекты. С. 33.211Публицистика – передний край литературы // Вопросы литературы. 1970. № 1. С. 54.20869уровне, индивидуально-личностно, проходит через процесс «осмыслениямира и себя в нем»212, в котором М. К. Мамардашвили видел точку отсчетачастной, личной философии нефилософа213. Газетный писатель зачастую является носителем более развитого, чем у аудитории, философского сознания(Ю.
И. Мирошников называл такое сознание образованным214, И. Я. Лойфман– философско-художественным215). Публицист нередко имеет базовые сведения о содержании философских систем и определенные предпочтения в этойсфере. На их основании, а равно – на базе собственной политической, социальной, религиозной, бытовой практики, – он формирует мировоззрение, политические, социальные, эстетические и религиозные идеалы, которые и доносит до аудитории. Вообще «идеальность» – приверженность определеннымидеалам и готовность их защищать – одно из основных культурно-воспитательных свойств публицистики. Тем не менее, называть всю публицистику философской нельзя, к ней следует применить другие характеристики – «мировоззренческая»216, «философствующая».
Вновь процитируем Н. С. Кожеурову: «Мы все потенциально “немножко публицисты”, коль скоро /…/ философствуем»217.Итак, в качестве промежуточного вывода зафиксируем утверждение, чтоМамардашвили М. К. Быть философом – это судьба // М. К. Мамардашвили. Как я понимаю философию /Сост.
Ю. П. Сенокосова. М., 1992. С. 29.213О разделении философии на профессиональную и непрофессиональную также писали В. И. Вернадский,А. М. Лобок, Ю. Н. Солонин и мн. др. (Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. 2 / Сост.: Бастракова М. С., Неаполитанская В. С., Филиппова Н. В. М, 1977.
С. 73; Лобок А. М. Уровни философского сознания и предельно-мировоззренческое основание философской традиции // Социальная сущность философии и научно-технический прогресс. Свердловск, 1984. С. 78-79; Солонин Ю. Н. Феноменология любительства и маргиналы в философии // Философия обществу / Под. ред.Б. В. Маркова, Ю. М. Шилкова. СПб., 2005. С.
15-37).214Мирошников Ю. И. Уровни философского сознания // Социальная сущность философии и научнотехнический прогресс. С. 77.215Лойфман И. Я. Система функций философского сознания как мировоззренческого отражения бытия //Социальные функции философии. Свердловск, 1981. С. 15.216В качестве примеров таких текстов можно рассматривать некоторые из публикаций российских журналистов и публицистов о российско-украинском конфликте 2014 г.
См., напр.: Гришковец Е. 4 мая // ДневникЕвгения Гришковца. URL: http://odnovremenno.com/archives/4543 (дата обращения: 06.05.2014); Гришковец Е.13 мая // Там же. URL: http://odnovremenno.com/archives/4556#more-4556 (дата обращения:14.05.2014); Никитина Юлия. Услышано в Донецке // Фонтанка.ру.
2014. 6 марта. URL:http://www.fontanka.ru/2014/06/03/093/ (дата обращения: 07.03.2014); Смородинова Елена. [О ситуации вКрыму] // Facebook. 2014. 30 августа. URL: www.facebook.com/E.Smorodinova/posts/5460891155238989 (датаобращения: 30.08.2014).217Кожеурова Н. С. Публицистика и философия: коммуникативно-мировоззренческие аспекты. С. 120.21270философия по своей природе может быть «публичной», а публицистика – «философствующей», «мировоззренческой». В таком случае возникает вопрос, когда и почему на базе этих взаимопересечений появляется «философская публицистика»? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к его античнойпредыстории.От философии до публичной философии. На основании сохранившихсяотрывков можно представить себе, как творили мыслители досократовскойпоры. Известно, что Парменид предпочитал излагать свои мысли в стихах, пифагорейцы склонялись к максимальной сакрализации, религиозной закрытости знания, которое передавалось в устных беседах.Классическая философия родилась в Афинах в V в.
до н. э. как философия публичная.«Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое,как я вижу, происходит со многими другими. Слушая Перикла и других превосходных ораторов, я находил, что они хорошо говорят, но ничего подобногоне испытывал, душа у меня не приходила в смятение, негодуя на рабскую моюжизнь. А этот Марсий приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось – нельзя больше жить так, как я живу»218, – так, если верить платоновскому «Пиру», отзывался о Сократе афинский стратег Алкивиад. О чем говорил Сократ? О добродетели, благе, мужестве, справедливости.
И знании, которое помогало выявить смысл этих слов.Только на первый взгляд эти темы могут показаться далекими от общественно-политического бытия. Нравственная сила и стойкость граждан напрямую определяла судьбу античных Афин, последовательно прошедших черезПерсидскую и Пелопонесскую войны.
Не случайно в диалоге «Лахет» разговор о мужестве начинался с практического вопроса: стоит ли юношей учитьПлатон. Пир // Платон. Избранные диалоги / Пер. с древнереч. С. К. Апта, Я. М. Боровского,Т. В. Васильевой и др.; вступ. ст., комм. Л. Сумм. М., 2009. С. 482.21871искусству тяжеловооруженной борьбы? В беседах с учениками, по воспоминаниям Ксенофонта, Сократ напрямую оценивал системы политическогоустройства219.Задачи Сократа – не только отыскать истинное значение моральных понятий, но и заразить современников идеалом знания, вырастить поколениезнающих государственных деятелей – вполне соответствовали публицистическим стандартам.
Можно ли в связи с этим Сократа назвать первым авторомфилософской публицистики? Нет. Потому что его диалоги не были публицистикой по форме. Такой формы и профессионального типа деятельности в товремя не существовало – они созрели значительно позже, хотя и имели предшественника в лице античного ораторского искусства. Но Сократ рельефнопоказал, насколько публичной может быть философия, и, более того, продемонстрировал, что она может быть публицистичной.Под «публицистичностью» понимается свойство, достаточно хорошоисследованное советской теоретико-журналистской и литературоведческойшколой. Это способность различных типов текста обращаться к публицистическим функциям или предмету, включать в себя остро-политические и социальные наблюдения, что, в свою очередь, влияет на стиль повествования220.«Публицистичность – такое свойство художественного произведения, когда внего вторгается злоба дня, дух времени», она «выходит на поверхность в открытом проявлении авторской позиции, обращенности ко дню сегодняшнемуи читателю-современнику»221, отмечал Е.
П. Прохоров. Насущные примерыпублицистичности можно увидеть в гражданской поэзии декабристов илиМ. Горького (пусть в скрытой и подцензурной форме, они призывали к революционной борьбе, как, например, в стихотворении «Буревестник»).Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе / Пер., ст. и коммент. С. И. Соболевского. М., 1993.С. 126, 146-147.220Здоровега В. И. Указ. соч.
С. 62-63; Рубашкин А. Прямая речь. С. 324; Соколов Вадим. Начинается с публицистики? // Лит. газета. 1986. № 3. С. 3; Суровцев Ю. О публицистике и публицистичности // Знамя. 1986.№4. С. 208-224 и др.221Прохоров Е. П. Искусство публицистики. С. 51, 53.21972Публичная философия, таким образом, является возможностью философской публицистики, но ставить знак равенства между двумя этими явлениями пока еще рано.От публичной философии к философской публицистике. Публицистикакак специфическое занятие и тип произведений сформировалась в буржуазнойЕвропе XVII – XVIII вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
