Диссертация (1148382), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Их сочетание позволяет выявить картину грядущих событий, определить отношение к ним, сформулировать основные ценностные ориентиры и идеалы, общую линию действий на будущее.Лахути Д. Г. О пяти кругах искусственного интеллекта и о дискуссии Поппера с Бернайсом // Вопросыфилософии.
2009. № 10. С. 116-120; Алексеева И. Ю., Аршинов В. И., Чеклецов В. В. «Технолюди» против«постлюдей»: НБИКС-революция и будущее человека // Вопросы философии. 2013. № 3. С. 12-21.473Там же. С. 20.474Тульчинский Г. Л. Новая антропология: личность в перспективе постчеловечности // Вопросы философии.2009. № 4. С. 56; Труфанова Е. О. Человек в лабиринте идентичностей // Вопросы философии. 2010. № 2.С. 21.475Марков Б. В. Образ человека в постантропологическую эпоху // Вопросы философии.
2011. № 2. С. 23-33;Кутырев В. А. Время Mortido // Вопросы философии. 2011. № 7. С. 18-29; Кутырев В. А. Философия (для)людей // Вопросы философии. 2012. № 9. С. 86-96.472161Смена приоритетов философской публицистики в 2013 г. (от осмысления постмодернизма и «антропологического сдвига» – к анализу политико-философских последствий политической ситуации конца 2011 – начала 2012 гг.)подталкивает и к другому выводу. Философская публицистика «замедленно»реагирует на политические события. При относительной общественно-политической стабильности она предпочитает строиться вокруг философскихпредметных оснований. При этом накаление обстановки само по себе активирует философско-публицистический поиск. Так, в 2012 г. осмысление постмодернизма и человеческой темы осуществлялось на фоне острейших политических дискуссий и ценностного раскола в стране, связанного с гражданскимипротестами против итогов очередных выборов в Государственную думу и надолжность президента.Выводы (глава III).
Философско-публицистическое предвидение несхоже с научным прогнозированием. Занимаясь поисковыми прогнозами, философские публицисты используют обыденные приемы познания, к примеру,простую экстраполяцию. Авторы философско-публицистических статейтакже обращаются к «скрытому» трендовому прогнозу: фиксируя тенденциинастоящего дня, автоматически распространяют их на будущее.В философско-публицистическом прогнозировании вместе с тем чрезвычайно сильно нормативное начало.
В данном случае прогностический инструментарий философской публицистики имеет сходство с философско-историческими концепциями будущего, литературными утопиями и религиозными пророчествами. Авторы рекомендуют читателям придерживаться техили иных ценностей и норм, чтобы достичь в будущем определенного результата или социального идеала. Познание грядущего происходит по следующейсхеме: изучение существующей ситуации (процесса, явления) – ее сверка сценностными ориентирами автора – критика ситуации – предположение о том,как будет развиваться ситуация в ее чистом виде – предложение ценностных162ориентиров, которые могут изменить ситуацию, – прорисовка образа измененной ситуации в будущем.
Такой метод предложено называть ценностно-ориентированной, или аксиологической, интуицией.Период упреждения философской публицистики (время, на которое рассчитан прогноз), как правило, точно не обозначен. Однако в некоторых случаях авторы философской публицистики могут оперировать сверхдлительными отрезками времени: историческими этапами и эпохами длиной до нескольких десятков тысяч лет. Это сообщает философско-публицистическомупрогнозу большую творческую свободу, но закономерно снижает его достоверность.
Прогнозирование в философии и философской публицистике является взаимодополняющим. Их сочетание позволяет выявить картину грядущих событий, определить отношение к ним, сформулировать основные ценностные ориентиры и идеалы на будущее.163ЗАКЛЮЧЕНИЕСуществует мнение, что философская публицистика в современной России не сохранилась – она связана исключительно с эпохой В. Г.
Белинского,Н. Г. Чернышевского, Н. А. Бердяева, вытеснена из актуальной общественнойпрактики под воздействием оперативной журналистики факта. Главный итогработы над диссертацией заключается в том, что была показана несостоятельность данной точки зрения. Автором найдено и изучено более 160 философско-публицистических произведений в «Литературной газете», «Октябре»,«Неве», интеллектуальных изданиях, «Живом журнале», Facebook, сборникахстатей. Постмодернизм, антропологический сдвиг, влияние медиа на жизнь социума – философская публицистика современной России обдумывает самыежгучие проблемы XXI в.Несмотря на это, словосочетание «философская публицистика» в момент написания работы не находило однозначного понимания в гуманитарнойсреде, где употреблялось все активнее.
Впервые обнаруженный в работе философа-эмигранта Л. П. Карсавина за 1923 г., этот термин бытовал в рамкахдвух традиций – философской и теоретико-публицистической. В первом случае философская публицистика трактовалась, как производное от системы философии, выполняющее по отношению к ней инструментальные функции.Теоретики СМИ, в противовес, возводили свои построения вокруг публицистики с повышенным уровнем субъективности и аналитичности. В сознанииавторов философской публицистики также не наблюдалось консенсуса о соотношении философской публицистики и философской эссеистики, традиционной политической публицистики. Это подтвердили шесть экспертных интервью, где мнения философа К.
А. Крылова, журналиста К. Г. Фрумкина, философа Г. Л. Тульчинского, литературного критика Н. Л. Елисеева и драматургаВ. И. Рокотова противоречили друг другу, а доцент СПбГУ А. К. Секацкий ивообще отрицал существование философской публицистики.Прояснить теорию философской публицистики помогает ее история.164Первые философско-публицистические тексты можно обнаружить в творчестве отечественных публицистов-просветителей XVIII в., хотя и до этого философия и публицистика активно взаимодействовали в русской культуре. Типфилософской публицистики закрепился в 1836 г. в «Философических письмах» П. Я.
Чаадаева, после чего отечественная философская публицистикапрошла два периода развития. В дореволюционную эпоху она концентрировалась на изучении культурных и исторических особенностей российской цивилизации (творчество славянофилов и западников, В. С. Соловьева, философов-публицистов Серебряного века). После революции акцент сместился натексты этического и антропологического содержания (писательская публицистика 1920-30-х гг., публицистика оттепели). В настоящее время две этих тенденции сосуществуют друг с другом.
Расцвет философской публицистики, каки публицистики вообще, исторически связан с «точками бифуркации» – умеренно-либеральными этапами развития общества и государственной системы,предшествующими социально-политическим сломам.Чтобы определить философскую публицистику, необходимо применитьдеятельностный подход – рассмотреть философию и публицистику как деятельность, с их целью, предметом, методом. Философия может быть публичной и публицистичной (Сократ, К. Маркс, С.
Кьеркегор), публицистика –нести глубокие мировоззренческие смыслы. Синтез философии и публицистики в «философскую публицистику» произошел в XVII-XVIII вв. в ЗападнойЕвропе в связи с бурным развитием газетного дела. В России философскаяпублицистика – явление, носящее синкретический характер. От нее, как от родительской формы, в XIX в. отпочковались отечественные философия и публицистика в качестве специализированных форм деятельности.Предмет философской публицистики представляет собой соединениепублицистического и философского предметов. Автор таких текстов, анализируя современные социально-политические проблемы, соотносит их со всеобщими вопросами бытия и мышления или совершает обратное действие.
Вобоих случаях публицистические познавательные инструменты дополняются165сутью философского метода – построением и использованием аппарата философских понятий и категорий. Публицист занимается трактовкой предельныхпонятий («человек», «истина», «любовь» и т. д.) в их приложении к сегодняшнему дню, как это делают В. И. Рокотов, Т. В. Воеводина, А. Троицкая в «Литературной газете».
Раскрыть значение изучаемых явлений помогает применение существующих философских теорий и концепций.В связи с этим философскую публицистику можно определить как публицистику, базирующуюся на философской культуре мышления. В данномзначении философская публицистика не синонимична философской эссеистике, избегающей злободневной повестки дня (такого рода тексты публикуютв «Звезде» М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
