Диссертация (1148382), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Н. Эпштейн и И. П. Смирнов). В равной степени она не сходнас научной, эксплуатирующей, например, социологическую или политологическую культуру мышления, публицистикой (А. А. Зиновьев). Философскаяпублицистика призвана создавать целостную картину мира, сопрягая истину(предмет устремлений философии) и идеал (важнейшая область публицистической работы).Концепт «культуры мышления» способен стать новым типологическимкритерием для публицистики. Наряду с философской и научной культурой,можно выделить художественную культуру публицистического текста.
Философская культура реализуется в рамках любых предметно-тематических типовпублицистики (политическая, экономическая, экологическая публицистика ипр.), одновременно адресуясь к определенным предметно-тематическим аспектам философии (антропология, аксиология, гносеология и др.). В современной философской публицистике особенно актуально обращение к проблемам медиафилософии, антропологии. Для типологии философской публицистики, кроме того, могут применяться следующие критерии: автор, носительинформации, политическая ориентация, аудитория. В современной ситуацииавторами подобных произведений чаще, чем профессиональные журналисты,становятся философы, литературные критики, филологи. Философская публи166цистика готова к альянсу с любыми публицистическими жанрами – от частотных статьи, колонки, эссе до поста в «Живом журнале» и Facebook; появляетсятакже под видом оперативно-журналистских текстов.Познавательные ресурсы современной русской философской публицистики раскрываются в ее суждениях о будущем.
Философско-публицистическое предвидение, основанное на обыденных приемах познания (например,простая экстраполяция), отличается от точного научного прогнозирования.Главным прогностическим методом выступает ценностно-ориентированнаяинтуиция. Она соединяет в себе особенности поискового и нормативного прогноза. На основе предположений о том, как будет развиваться то или иное явление, ценностная интуиция указывает на социальный идеал, к которому следует стремиться, а также ценности и нормы, необходимые для его достижения.Период упреждения (время, на которое рассчитаны прогнозы философскойпублицистики), как правило, точно не определен, однако в некоторых случаяхон является сверхдолгосрочным, достигая десятков тысяч лет.
Это, с однойстороны, сообщает философско-публицистическим прогнозам большую свободу, но, с другой стороны, снижает их достоверность. Философско-публицистический и философский прогнозы являются взаимодополняющими.В российской философской публицистике 2009-2013 гг. произошло двезначимые дискуссии, выявившие ее прогностические возможности. Первая,организованная «Литературной газетой», была посвящена будущему цивилизации и культуры постмодернизма.
Ее участники – поэты, писатели, публицисты, философы, литературные критики – несмотря на общее неприятие постмодерна, нашли ценностные основания для его перестройки. В рамках высказанных нормативных прогнозов постмодерн рассматривался как самодвижущаяся сущность, проблема, способная разрешить самое себя: систематизировать одно из своих страшнейших порождений – хаос, сохранить артефактыушедших эпох, бороться с массовой культурой.
Дискуссия о будущем человечества, проведенная в толстых журналах, привела к иному результату: фило167софские публицисты не предложили действенных средств для решения проблемы так называемого «антропологического сдвига». Зафиксировав тревожные тренды (дегуманизация, «инструментацизация» и примитивизация homosapiens), они ограничились поисковым прогнозом – тенденции распространятся на неопределенно-длительный период.Основные выводы исследования можно изложить следующим образом:1.
Западная философская публицистика образовалась в XVII-XVIII вв. вкачестве синтеза уже готовых явлений философии и публицистики, в то времякак русская философская публицистика появилась в конце XVIII – началеXIX в. как синкретическое явление, из которого позже выделились два отдельных вида интеллектуальной деятельности – философия и публицистика. Первыми отечественными философскими публицистами были публицисты-просветители, важной вехой для отечественной философской публицистики сталапубликация «Философических писем» П. Я. Чаадаева.
В отечественной традиции философская публицистика разрабатывала комплекс вопросов, связанныйс национальным и историческим развитием России, а также этических и антропологических проблем.2. Философская публицистика базируется на философской культуремышления. Разделяя все черты публицистики, она, кроме того, способна обращаться к философскому предмету, использовать концептуальные разработкифилософов для исследования социально-политической действительности. Вметодологическом плане философская публицистика заимствуют суть философского метода – обращение к системе философских понятий и категорий.Цель философской публицистики – создавать единую картину мира, сопрягаяистину и идеал.3.
Философская публицистика может включать в себя различные предметно-тематические типы публицистики (социальная, политическая, экономическая, экологическая и т. д.), и одновременно в сжатом виде проявлять признаки различных предметных типов философии (гносеология, антропология,философия политики, культуры и пр.), она может быть представлена в любом168публицистическом жанре. При этом среди ее авторов на современном этапефилософы, литературные критики, филологи чаще встречаются, чем профессиональные журналисты.4. Философско-публицистическое предвидение базируется на приемахобыденного познания.
Основой для предсказаний является простая экстраполяция, для предуказаний – критическая оценка имеющихся тенденций и постановка нормы или идеалов для дальнейших действий. Главным прогностическим методом в данном случае выступает ценностно-ориентированная интуиция. Период упреждения в произведениях философской публицистики чащевсего точно не определен, однако в некоторых случаях может носить сверхдолгосрочный характер. Прогнозы философской публицистики и философииявляются взаимодополняющими.Будущее философской публицистики, судя по всему, связано с ее болеешироким внедрением в общественную практику.
Повышение уровня образования, «мода на интеллектуальность», вероятно, подтолкнет рядовых «граждан медиаполиса» к тому, чтобы они чаще создавали подобные произведениясамостоятельно – в социальных сетях, комментариях под газетными материалами. Поэтому необходимо глубже изучить философскую публицистику русского Интернета, в частности, блогосферы. Кроме того, перспективной представляется тема функционирования философской публицистики на телевидении и радио.Говоря о дальнейших горизонтах исследования, также необходимо отметить, что требуется более подробная разработка истории философской публицистики. Здесь, в частности, интересно бытование нехрестоматийных текстов такого характера, созданных рядовыми публицистами и читателями в дореволюционный период. Тщательного исследования требует философскаяпублицистика советского времени.
Об этом свидетельствует хотя бы то, что отаком мастере слова, как Е. М. Богат, не просто не создано монографий – покане существует даже подробной библиографии его творчества.169Необходимо также исследование зарубежной философской публицистики, более тщательное сравнение ее с российскими аналогами; изучение стилистических особенностей современной русской философской публицистики,ее жанров; внимательный анализ философской публицистики либерального,марксистского и других социально-политических направлений.170СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫI.
ИСТОЧНИКИ1.Адоратский В. Маркс и Энгельс о Германии / В. Адоратский // Большевик Казахстана. – 1942. – № 22. – Ноябрь. – С. 24-28.2.Адоратский В. Карл Маркс (к 60-летию со дня смерти) / В. Адоратский //Большевик Казахстана. – 1943. – № 5. – Март. – С. 18-23.3.Алексеева И. Ю. «Технолюди» против «постлюдей»: НБИКС-революцияи будущее человека / И. Ю. Алексеева, В. И. Аршинов, В. В. Чеклецов //Вопросы философии.
– 2013. – № 3. – С. 12-21.4.Алексеева Т. А. Нужна ли философия политике? / Т. А. Алексеева; Рос.акад. наук, Ин-т философии. – М.: Эдиториал УПСС, 2000. – 128 с. – (Избранная социально-философская публицистика).5.Аннинский Л. В нас есть что-то детское / Л. Аннинский // Лит. газета. –2009. – № 12-13. – С. 14.6.Аронов М.
Антропология погрома / М. Аронов, М. Золотоносов // Новоелит. обозрение. – 2013. – № 2. – С. 94-156.7.Ачильдиев С. Интеллигенция: место в истории / С. Ачильдиев // Звезда. –2011. – № 12. – С. 168-177.8.Баконина М. ИГИЛ как повод для психоанализа [Электронный ресурс] /М. Баконина // Фонтанка.ру. – 2014. – 17 октября. – Режим доступа:http://www.fontanka.ru/2014/10/17/246/ (дата обращения: 09.01.2015).9.Балашов Л. Е.
Занимательная философия: учебное пособие / Л. Е. Балашов. – М.: Дашков и К°, 2005. – 128 с.10.Баранский С. Поколение ЯЯЯ [Электронный ресурс] / С. Баранский //Частный корреспондент. – 2013. – 2 сент. – Режим доступа:http://www.chaskor.ru/article/pokolenie_yayaya_33277 (дата обращения:3.09.2013).11.Баталов С. «Нулевые» и обнуление / C. Баталов // Лит. газета. – 2012. –№. 27. – С. 5.12.Белинский В. Г. Литературные мечтания // В. Г. Белинский. Собрание сочинений в трех томах. Том I / ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
