Диссертация (1148282)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиЮань ЛиинРУССКИЕ ПОСЛОВИЦЫ О ВОСПИТАННОСТИ/НЕВОСПИТАННОСТИ НА ФОНЕ АНАЛОГИЧНЫХПАРЕМИЙ КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА(ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)Специальность 10.02.01 – русский языкДиссертацияна соискание ученой степени кандидата филологических наукНаучный руководитель:доктор филологических наук,доцент Е.И.
СеливерстоваСанкт-Петербург2016СОДЕРЖАНИЕВведение ................................................................................................................... 4ГЛАВА I. Пословица в репрезентации языковой картины мира: аспектытеоретической разработки проблемы…………………………………………..151.1. Лингвокультурология как научное направление .................................. 151.2. Языковая картина мира и направления ее изучения ............................ 221.3. Пословичная картина мира и лингвокультурный потенциал паремии..........................................................................................................................
261.4. Характеристика пословицы как единицы языка .................................. 361.4.1. Языковой статус русской пословицы и ее признаки ................. 361.4.2. Особенности китайской пословицы............................................ 401.5. Представления о воспитанности и невоспитанности в русском икитайском языках ...........................................................................................
461.5.1. Слова «воспитанность», «воспитанный», «невоспитанность»,«невоспитанный» в русской лексикографии ......................................... 471.5.2. Отражение представлений о воспитанности иневоспитанности в современном языковом сознании ......................... 531.5.3. Выявление этнокультурных стереотипов, связанных спредставлением о воспитанности/ невоспитанности, с помощьюанкетирования .........................................................................................
62Выводы ............................................................................................................ 71ГЛАВАII.отражающихЛингвокультурологическийстереотипныеанализпредставленияорусскихпословиц,воспитанностииневоспитанности на фоне китайских .................................................................. 752.1. Трудности и критерии выявления стереотипных представлений овоспитанности/ невоспитанности в паремиологической картине мира ... 752.2. Стереотипные представления о вежливом поведении, отразившиеся врусских и китайских пословицах .................................................................
7822.3. Стереотипные представления о терпимости как составляющейвоспитанности ................................................................................................ 922.4. Взгляд на скромность и ее отсутствие сквозь призму русских икитайских паремий ....................................................................................... 1042.4.1. Спесь, чванство и высокомерие как антиподы скромности .. 1092.4.2. Хвастовство как проявление нескромного поведения ............. 1162.5. Тактичное поведение как проявление воспитанности в русской икитайской лингвокультурах .........................................................................
1242.6. Пословичная репрезентация культурно значимой ситуации «Хозяин– гость» с точки зрения норм поведения.................................................... 1352.6.1. Отражение в пословицах стереотипных представлений окорректном поведении хозяина, принимающего гостей ................... 1362.6.2.
Стереотипные представления о поведении воспитанного/невоспитанного гостя в русских пословицах на фоне китайских . 147Выводы .......................................................................................................... 155Заключение........................................................................................................... 165Список использованной литературы .................................................................
171Список словарей и сборников паремий и их сокращенных наименований .. 192Электронные ресурсы ......................................................................................... 196Приложение 1. Образец анкеты и результаты анкетирования ........................ 198Приложение 2. Примеры из Национального корпуса русского языка ........... 209Приложение 3.
Лингвокультурные установки, связанные с воспитанностью............................................................................................................................... 215Приложение 4. Привлеченные к анализу русские пословицы ....................... 222Приложение 5. Привлеченные в анализу китайские пословицы ...................
2333ВведениеВ настоящее время в русле антропоцентрических исследований,обращающихся к разным сторонам жизни человека – его деятельности, егофизической и духовной сущности, изучение образов национальногоменталитета, наделенных специфическим содержанием в терминах языка икультуры, стало весьма актуальным [Бондаренко 2009, Бусурина 2004,Гуляева 2009, Залесова 2009, Змиёва 2010, Ковшова 2007, Сапрун 2011, ТерМинасова 2008 и др.].О неразрывной связи мышления, культуры и языка написано уженемало. Учеными давно отмечена способность языка отражать окружающийчеловека мир – как реальные условия его жизни, со многими бытовымидеталями, так и общественное самосознание народа и его культуру, нравы итрадиции, менталитет и народный характер, систему ценностей и т.
д. [ТерМинасова 2008: 19]. Лингвокультурологический подход к единицам языкапозволяетувидеть, каким образом в языке отражается культурно-исторический опыт народа и особенности его мировосприятия, какиевербализованные смыслы оказываются наиболее важными, отражающимилингвоменталитет определенного этнос» [Воркачев 2003: 10].Язык фиксирует и хранит культурные ценности в единицах разныхязыковых уровней, в грамматике, лексике, в устойчивых единицах –пословицах и поговорках, в литературных и фольклорных текстах.Пословицы в качестве единиц, вербализующих те или иные смыслы,сначала привлекались в качестве вспомогательного материала при анализеключевых концептов культуры [см., например: Вежбицкая 2001, Шмелев2002].
Сейчас паремии – мы пользуемся этим термином наравне с термином«пословица» – все чаще рассматриваются самостоятельно – как единицы,отражающие этнокультурный взгляд на мир и человека в нем, традиционныепредставления и стереотипы, бытующие в обществе – такой подходреализуется в работах А.С. Алешина (2010), Л.В.
Басовой (2004), С.Г.Воркачева (1995), Е.А. Зацепиной (2007), О.В. Золотоверхой (2011), И.В.4Зыковой (2015), Е.В. Маркеловой (2004), Л.Б. Савенковой (2002, 2004), Е.И.Селиверстовой (2009), Г.В. Токарева (2103) и др.Провербиальные единицы особенноподходят для анализа сферыментального – мировоззренческих установок, стереотипных представлений,культурных кодов, морально-этических ценностей народа и т. д., посколькуони предназначены для этого самой своей природой – способностьюфиксировать те или иные формы поведения и прямо или косвенно выражатьих оценку – выносить порицание или высказывать одобрение; тем самымпословица становится клишированной формой рекомендации определенноймодели поведения, неким морально-нравственным мерилом.
Пословичнаякартина мира, по мнению Е.В. Ивановой, весьма полно и детальноизложившей суть когнитивного подхода к паремиям, состоит из множестваблоков знания, заключенных в отдельных пословицах, и способов егоорганизации [Иванова 2002: 56].Отношениямеждулюдьмивсегдабылииостаютсяважнойсоставляющей жизни современного общества, но они, в отличие, например,от отношений между человеком и государством, гораздо труднее поддаютсярегламентации. Существуют, однако, пусть и не возведённые в ранг закона,но не менее от этого важные представления о правилах поведения человека.Речь идет не только о правилах хорошего тона, подпадающих подобобщающее понятие «этикет», но и о типах или моделях поведения,позволяющих говорить о глубокой воспитанности кого-либо или оботсутствии таковой.
Не случайно в отдельных языках есть специальные слова–наименованиялиц,чьеповедениесоответствуетопределеннымпризнаваемым всеми нормам. Так, в английской культуре – и вслед за ней вамериканской – джентльменом называют воспитанного мужчину, которогоотличают особые манеры: «вежливость, забота, уважение к женщине,уважениекокружающим,вниманиеквнешнемувиду,честность,благородство, выдержка / сдержанность, независимость, бескорыстие и т. д.»[Залесова 2009: 191].
Такого человека отличают безупречные манеры,5соблюдение правил этикета, изысканность в поведении по отношению кженщинам и т. д. В китайском языке таким эталоном является упоминаемыйво многих паремиях благородный человек.В реальной жизни мы нередко сталкиваемся с такими отрицательнымипроявлениями человеческой натуры, как резкость, грубость, неуважение,нетерпимость, открытое хамство – носители этих признаков также получаюти соответствующие наименования (нахал, хам, грубиян, невежа и др.), – нотакже и с заискиванием и самоуничижением, чванством, напыщенностью ит.
п.С другой стороны, мы не можем не ценить в поведении человекапроявлений доброты, порядочности, терпения, сдержанности, достоинства,т. е. того, что входит в высокое понятие воспитанности. Это особенноактуально в наши дни, когда отмечается недостаточная в целом консолидацияи социокультурная интеграция членов современного общества [Шайхисламов2007:235]иостростоитпроблематолерантности.ПомнениюМ.Е. Сандомирского, одна из тотальных проблем общества сегодня –«разобщенность, атомизация, хаотизация, разрыв социальных связей»,нехватка«групповоговзаимодействия-взаимосодействиялюдям»[Сандомирский 2013 // http://www.globosfera.info].
Опора на коллективизм, навзаимодействие и взаиморасположенность людей является, таким образом,важным ресурсом устойчивости и развития обществ.Воспитанность/невоспитанностьвширокомсмыслеможнопричислить к ключевым понятиям культуры, традиционно связываемым синымипонятиями, такими как совесть, воля, грех, вера, свобода,терпимость, интеллигентность, честность, порядочность и т. п., и весьмаважным в языковой и культурно-понятийной картинах мира, поскольку вкаждой культурепостепенно формируются и отливаются в достаточночеткие суждения собственные представления о мире и нормах (правилах)существования в нем.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
