Диссертация (1148282), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Алефиренко, предметом ее изученияявляются ментальные репрезентации знания, обусловливающие «ценностнопознавательное пространство языковой картины мира» [Алефиренко 2010: 7],представление в языке фактов культуры, а своеобразным продуктом являетсятак называемая лингвокультура [там же: 14]. Как пишут Е.И. Зиновьева иЕ.Е. Юрков, лингвокультурология и с с л е д у е т р а з л и ч н ы е с п о с о б ыпредставлениязнанийом и р е «через и з у ч е н и ее д и н и ц р а з н ы х у р о в н е й (выделено намия з ы ко в ы хкак близкий нашемупониманию объект лингвокультурологии – Л.Ю.), речевой деятельности,речевого поведения, дискурса, что должно позволить дать такое описаниеэтих объектов, которое во всей полноте раскрывало бы значениеанализируемых единиц, его оттенки, коннотации и ассоциации, отражающиесознание носителей языка» [Зиновьева, Юрков 2009: 15].
Таким образом,познание этноязыковой картины мира возможно через анализ самых разныхязыковых единиц и в том числе – пословиц.Сознаниечеловека,каки17язык,«являетсявомногомдетерминированнымкультуройтогосообщества,ккоторомуонпринадлежит» [Гудков 2000: 14]. Для носителей языка общим в нем являетсянакопленныйзапаскультурныхценностей,некий«инвентарь»лингвокультуры, благодаря которому «эти ценности передаются от поколенияк поколению».
Ценностно-смысловое пространство языка как раз и являетсяпредметом лингвокультурологии [Зиновьева, Юрков 2009: 125]. С.Г. ТерМинасова видит в языке «свидетеля культуры», который способенподтвердить многие положения и принципы культуры определенного этноса[Тер-Минасова 2008: 20]. Итак, связь языка и культуры признаетсябезусловным постулатом лингвокультурологии.Язык является своеобразным зеркалом, в котором отражается видениеговорящими окружающего мира.
«Язык выявляет, объективирует то, какувиден и понят мир человеческим разумом, как он преломлен икатегоризован сознанием» [Роль 1997: 38].Перспектива характеристики образа мысли и культуры определенногоэтноса через анализ языковых единиц привела к активной разработкепроблем взаимодействия языка и национальной культуры и потребовалавсестороннего освоения соответствующего терминологического аппарата ивыхода словарей, разъясняющих употребление терминов и дающих общеепредставление о развитии современной когнитивной лингвокультурологии.Таким является, к примеру, «Краткий словарь когнитивных терминов» подобщей редакцией Е.С.
Кубряковой (М., 1996). Старый вопрос «о природеобщий понятий и концептов» (С.А. Аскольдов) вызвал к жизни и подробныйобзор различных определений терминов, проведенный Ю. Е. Прохоровым вкниге «В поисках концепта» (М., 2008). Опираясь на обширную современнуюлитературу по этой теме, автор выявляет содержательные составляющиеконцепта, определяет его роль как важного элемента общения, называетформы представления концепта в языке и т. д.Концептуальный подход, направленный на «обобщение достиженийкультурологии, лингвистики, страноведения, политологии, этнологии и ряда18других дисциплин» [Слышкин 2000: 8], весьма распространенный впоследние годы, позволил осветить «фрагменты ментального поля носителяязыка» [Л.Г.
Бабенко 2010]. Через систему концептов, «полученных в ходепознания мира и в результате деятельности с его объектами» [Прохорова идр. 2013: 14], реализуется в языке представление об окружающем миререализуется в языке через систему концептов,При этом ученые расходятся во взглядах на степень самобытностиконцептов. Одни считают, что концепт следует рассматривать «сквозь призмукультуры и быта носителей языка» [Воркачев 2004: 51-52], исходя из того,что структура концепта охватывает различные aспекты опытa и знaния –рациональный, эмотивный, культурологический [Карасик 1997, 2004]. Помнению акад. Д.С.
Лихачева, концепты возникают в сознании человека нетолько «как намеки на возможные значения», но и как «отклики напредшествующий языковой опыт человека в целом — поэтический,прозаический, научный, социальный, исторический и т. д.» [Лихачев 1993: 4].Другие исследователи признают объективность и универсальностьконцептов, т. е. их «вненациональность» [Вежбицкая 2001; Попова, Стернин2007 и др.] и т. д. Аналитический обзор различных определений концептов иих классификаций в современной лингвистике представлен также в работеО.И.
Лыткиной (Лыткина 2010).Однако выявление концептов как «сгустков культуры в сознаниичеловека» [Степанов 2004: 42] и их признаков – не единственный способизучения того, «каким образом культурные смыслы “рассеяны” в языке» икаким образом они в нем вербализуются [Бутенко, 2008: 322].Исследователи, в частности, оперируют понятием стереотипические(стереотипные) представления, под которыми понимаются устойчивыеобобщенныепредставленияопсихологическихиповеденческиххарактеристиках этнических, национальных, культурных сообществ людей[Щекотихина 2008: 70]. Знания и представления, обретающие форму ифункцию стереотипов, весьма разнообразны. Согласно Р.В. Бухаевой, это19этнические, культурные, социальные, ментальные, религиозные, гендерныестереотипы, стереотипы речевого поведения и проч.
[Бухаева 2015: 36-38].И.Н. Щекотихина отмечает, что этнический стереотип – разновидностьстереотипа социального и, будучи ментальным образованием, можетреализовывать себя в нормах поведения и общения [Щекотихина 2008: 70],которые, как мы наблюдаем это в пословицах, могут находить отражение вязыке.Для характеристики определенных моделей человеческого поведения –поведенческих стереотипов, получающих у специалистов ту или инуютрактовку и оценку, в языкознании используются термины нормы поведения,стереотипные модели поведения, стандартные поведенческие модели и др.При этом лингвистами они рассматриваются с точки зрения их проявления иoтражениявмышлeнии,языкe,кoммуникации,культурe,т. е.слингвокультурологических позиций, – и в разных аспектах: в аспектеценностных установок, с позиций межкультурной коммуникации, в качествекомпонентов языковой картины мира и т.
д. [там же].Наличие определенных этнокультурных стереотипов (в том числе – иряда поведенческих) выявляется и на материале паремиологических единиц –см., например, работы В.В. Пикаловой (2005) – о соблюдении правилречевого этикета; Н.Н. Семененко (2013) – о прагматических функцияхстереотипических ситуаций, представленных в приметах; Г.В. Токарева(2013) – о стереотипах и стереотипных представлениях как «устойчивыхмнениях о чем-либо» [Токарев 2013: 7], участвующих в моделированиисистемы репрезентаций человека в этнической культуре, и т. д.Пословицы,представляющиесобойзаконченноевысказывание,суждение, могут рассматриваться с точки зрения содержащихся в нихустановокпрескрипцийк ул ь т у р ыдля– ментальных образцов, «играющих рольжизненныхпрактик,являющихсяпродуктомвзаимодействия двух и более индивидов» [Телия 1999: 18].Описание средствами языка наиболее важного, базового в аспекте20ментальности носителей определенного языка делает возможным выявлениеценностей соответствующей лингвокультурной общности [Жуков 2004: 89].
Кним относятся совокупность моральных ценностей, этические нормы,поведенческие правила, представляемые в языке оценочными суждениями, они составляют ориентиры поведения в этносообществе [Язык как… 2014:59]. То, что представляет ценность для человеческого сообщества, что играетважную роль в его жизни, и получает убедительное языковое воплощение.По мнению В.И. Карасика, в языке немало «сигналов лингвистическойценности внеязыкового объекта», будь то предмет, процесс, модель поведенияи т. д. [Карасик 2002: 167].Исследователи, развивающие лингвокультурологическое направлениевидят свою задачу в поиске общего и специфичного в способах мировидения,отражающегося в различных языках, «причем как со стороны целостнойкартины мира, так и в аспекте ее отдельных фрагментов» [Жуков 2004: 89].Исследования, связанные с сопоставлением данных двух языков васпекте отражения в них национальной и общечеловеческой культуры,сравнения образов своей и чужой культур, поиска общего и различного вхарактере вербализации опосредованного языком образа мира сформировалиодно из весьма востребованных направлений в русле лингвокультурологии –изучение проблем межкультурной коммуникации, проявляющейся в языкеэтно- и социокультурной специфики (см., например: Глушкова 2011,Каминская 2012, Иванникова 2014, Иванова 2002; Обухова 2010, Покоякова2013, Пуцилева 2009, Чибисова 2012 и т.
д.).Различные языковые единицы и вербальные обозначения жестов,мимики, телодвижений, выражающие национальные культурно значимыереалии, а также репрезентирующие культурные знания, становятся объектомлингвокультурографии.Специальныесловаривключают,помимосемантической, грамматической и стилистической характеристик слова,пояснениякстоящим«вербализованныезанимкультурнымпредставления,образы,21реалиям,фиксируютассоциативныесвязи,существующие в сознании носителей русского языка» [Зиновьева 2010: 547548].Появившийся в лингвистическом обиходе термин «языковая личность»во многом повлиял на дальнейшее развитие в современной науке категорий«язык и национальное самосознание», «язык и мышление» и позволилинтегрировать различные сферы лингвистических исследований – психо- иэтнолингвистики,социолингвистики,стилистики,теорииречевойкоммуникации и т. д.
<…> В современной науке языковая личностьрассматривается с позиций речевого поведения и языкового сознания, вомногом детерминированного культурой того сообщества, к которомуличность принадлежит [Табаченко 2014].Названные выше и многие другие исследования окончательнооформили и сформулировали суть науки, основанной на идее отражения вязыковой форме структур человеческого сознания, мышления и познания[Кибрик 1994: 126], ориентированной на установление связи междуязыковыми знаками и внешним миром. Языковая картина мира, языковаяличность, культурно-языковое сознание, лингвокультурологический аспект,ценностно-смысловоепространствоязыка,этноментальнаямодельлингвокультурного мира, лингвокультурная установка, концептосфера,ключевые концепты и проч. – вот часть современного терминологическогоарсенала данного направления лингвистики.1.2.
Языковая картина мира и направления ее изученияОдним из центральных понятий лингвокультурологии является понятиеязыковой картины мира (ЯКМ) – зафиксированной в языке и специфичнойдля данного коллектива схемы восприятия действительности [Яковлева 1994:9].По мнению В.А. Масловой, совокупность знаний человека о мире,запечатленных в языковой форме, «представляет собой то, что в различныхконцепциях называется то как “языковой промежуточный мир”, то как22“языковая репрезентация мира”, то как “языковая модель мира”, то как“языковая картина мира”» [Маслова 2001: 64]. Языковая картина мира,считает ученый, «задает нормы поведения человека в мире, определяет егоотношение к миру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
