Диссертация (1148217), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

Кушайте, кушайте». Кроме того: «земли удобрённые были», «скотамного», «молока, сметаны, творогу - завались» (Информант 11). Изобилие ресурсов иупорядоченность жизни в послевоенные годы отмечают в своих интервью 55% информантов.Однако по их словам этот период длился не долго.Послеэкономическогокризиса1995годанаСоловкахзакрываютфилиалводорослевого комбината.

А это означает, что остров теряет производственные рабочие места,и активной остается только сфера услуг. Таким образом, мы видим разрастание и сжатиесоциальных структур: от изобилия до полного дефицита. Это не может не влиять насамовосприятие и самосознание людей, которые живут на острове. И здесь мы подошли крассмотрению идентичности в контексте личной интерпретации исторических событий ипамяти.Некоторые современные жители отчуждают себя от исторического наследияСоловецких островов и продолжают жить так же, как если бы ничего не происходило все этистолетия. Согласно количественному опросу 53% генеральной совокупности обладаютсредним, а 28% - высоким уровнем отчужденности. Они по-прежнему населяют дома, которыепостроены на местах массовых захоронений, расстрельных рвах, или монашеских могилах.

Вто же время, когда речь заходит о рассказывании историй и легенд в процессе продажисувениров, они призывают все свои разрозненные знания, все исторические факты и мифы,которые подходят в этот момент, на помощь. Местные жители извлекают выгоду из истории,чтобы затем позволить себе забыть ее до следующего подходящего случая.В данном исследовательском кейсе мы наблюдаем следующий феномен: снижениеответственности за сохранение и поддержание культурных и исторических элементовостровной социокультурной среды.

Люди также уклоняются от ответственности принятьучастие в процессе передачи культурных ценностей и коммуникации, несмотря на то, что этоможет быть легко осуществлено на этой земле, насыщенной символами и фрагментамипамяти. Но дело в том, что эта Память похоронена в земле или скрыта в книгах и архивах.Таким образом, можно представить себе, каким образом личное эмоциональнонасыщенное и сознательное отношение к исторической Памяти может поднять Историю содна на поверхность социальной реальности.

«Перемещение от “истории” к “памяти” влечет засобой переход от познания того, что имело или не имело места в прошлом, к предложениюсуждений относительно характера субъективностей в настоящем. Вообразите качествоакадемического обсуждения, полученное в результате такого подхода. Прежде всего, мынуждались бы в надежной верификации личности, а качество работы, сделанной людьми, о87которых мы судим, было бы вторичным, если не полностью иррелевантным [Мэгилл, 2007, с.159].Таким образом, мы можем предположить, что идентичность, если она носит неинструментальный, а сущностный характер, никогда не возникает на пустом месте.Идентичность, если быть более точным, это тип связи, который образуется в результатеиндивидуальной, сознательной и подсознательной, интерпретативной работы. Меж тем,ресурсы и материалы, необходимые для этой работы - это Место, История и личная Память.

Асубъектом этих процессов формирования и трансформации идентичности является Личностькак таковая.Итак,мывыделиликомпонентысоциокультурнойидентичностисообществаСоловецких островов, которое в разное время обладало различных социальным составом:духовный, культурно-исторический и социальный. Далее мы покажем, каким образомидентификация с историей и культурным контекстом места влияет на структуруиндивидуальной идентичности человека. По сути, сам поселок с гражданским населениемимеет довольно краткую историю.

Он начал обретать форму после Второй мировой войны,когда Соловецкий лагерь особого назначения и тюрьма были расформированы.На протяжении всех трех периодов социально-экономическая организация жизни наСоловецких островах была основана на тщательно продуманной и проверенной временемсистеме. Только в конце 1960-х социальная структура Соловецкого поселения сталаразрушаться и носить все более и более несогласованный и фрагментарный характер.

Этотконтекст очень важен для нас при рассмотрении процессов формирования и постепеннотрансформации социокультурной идентичности нескольких поколений местных жителей.Но давайте сузим сферу социальных явлений и переключимся к ситуации в небольшомостровном сообществе. Перед нами – группа или территориальное сообщество размером втысячу человек, в том числе - около двухсот детей. Все они проживают вместе в одномнаселенном пункте, территория которого кажется зернышком на карте всего БольшогоСоловецкого острова. Каждый день они встречаются друг с другом на рабочих местах или водном из нескольких магазинов по мере необходимости.

Их дети ходят в единственнуюостровную школу и детский сад. Они ведут обычную жизнь в необычном месте. Какимспособом социальное действие может быть проявлено и осуществлено в этом сообществе?Метод включенного наблюдения и беседы с информантами позволили выявить, что наострове не существует никаких этнических конфликтов. Это связано, прежде всего, с тем, чтонаселение архипелага практически моноэтнично. Кроме того, разделение по этническомупринципу может стать еще одним источником социальной нестабильности на Соловках, что88для островной территории может привести к полной дестабилизации социальной среды исистемы жизнеобеспечения, поэтому местные жители избегают подобных столкновений.Но есть несколько кластеров проблем, которые сейчас стоят на повестке дня наСоловках.

Выход этих проблем на первый план с конца 1990-х годов безусловно повлиял насодержание идентичности соловчан и на их отношение к месту проживания. Эти проблемыбыли выявлены нами поэтапно: сначала при помощи включенного наблюдения, неформальныхбесед в общественных местах и в домашней обстановке, а затем – при помощи проведенияпроблемно-ориентированных интервью.Прежде всего, если мы рассмотрим сферу повседневной жизни, то увидим рядпроблем, связанных с системой жизнеобеспечения жителей архипелага: дефицит продуктовпитания или высокие цены на них, низкое качество медицинского обслуживания, устаревшаятранспортная инфраструктура и неудовлетворительные санитарные условия.«Но Соловки-то разваливаются на глазах.

Надо что-то делать конечно. … на жилойто фонд посмотрите. Мы вот зиму сидим без воды. Воды в нашем доме нет. Как перемерзлитрубы, так все. Надо менять трубы. Вроде хотят, собираются – будем, будем, а не знаю,сделают что или нет» (Информант 12). На сходную проблему указали не только пожилыеместные жители, но и молодежь, родители многодетных семей (27%). Главное противоречие,по их мнению, заключается в дисбалансе между средствами, которые выделяются разнымиинстанциями на реставрацию исторических зданий, относившихся ранее к монастырю искитам и средствами, которые выделяют в минимальном объеме на упреждающий ремонт иформирование новой инфраструктуры поселка.Вторая группа проблем касается отсутствия разнообразия в досуговых практиках.

Впоселке Соловецкий ранее существовали три клуба. Первый из них, с конца 1940-х годовнаходился при воинской части. Танцы с молодыми офицерами чередовались с кинопоказами.Второй по популярности и времени возникновения был клуб при Водорослевом комбинате.Он, в отличие от воинского, работал каждый день, по будням. У третьего клуба,относившегося к муниципальному образованию, по сути, не было собственного помещения,поэтому он «перекочевывал» из одного помещения в другое.К сожалению, именно в таком упадочном состоянии находится единственный клубпоселка Соловецкий в 21 веке. Поскольку ни производства, ни воинских частей на острове нетпосле 1990-х годов, то, соответственно, нет организации, которая могла спонсировать иорганизовывать мероприятия регулярно.

Клуб на данный момент не отапливается, тампроводятся несколько концертов за год (в частности в День Победы, 9 мая), встречичиновников и депутатов с местным населением. Однако все это не слишком способствуетпроцветанию культурной жизни и досуга у соловчан.89Помимо клубов в распоряжении жителей острова в советский период находилосьнесколько библиотек. Наиболее качественная, планово сформированная и завезенная наостров ранее других библиотека относилась к воинской части. Она пользовалась хорошимспросом, поскольку там находилась достойная подборка художественной русской ииностранной литературы. Кроме того, она находилась в одном здании с клубом.

В 1970-е годаначался приток населения, связанный с периодом активного строительства жилых зданий иреставрации исторических памятников. В поселке появился совершенно новый слой людей,численность жителей возросла, и, как следствие, была сформирована муниципальнаяпоселковая библиотека художественной литературы.Научная библиотека начала формироваться после 1968 года, когда на Соловкахоткрылся музей (который был изначально филиалом Архангельского краеведческого музея, азатем получил автономный статус, и был преобразован в Соловецкий государственныйисторико-архитектурный и природный музей-заповедник).

Доступ в нее до сих пор являетсяизбирательным, однако приезжие специалисты и местные жители, не являющиесясотрудниками музея, могут при желании получить к ней доступ.Музыкальная жизнь в поселке была достаточно разнообразной для изолированнойостровной территории. Хор, в котором принимала участие значительная часть взрослыхжителей поселка, просуществовал на Соловках с конца 1960-х до середины 1980-х годов.Ставили и театральные постановки: «Вот у нашего поколения, … мы привыкли многобесплатно работать – лишь бы только было стране хорошо. Вот прошло у меня здесь почтиполсотни лет – я не была ни одного вечера дома: или собрание, или заседание, или репетиция– ведь мы же «Лес» здесь ставили, Островского, да. Полгода готовились. Ходили наработу….

Характеристики

Список файлов диссертации