Диссертация (1148217), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Некоторые жили в поселке с сороковыхгодов, осели на острове, завели семью, детей, нашли работу. Кто-то приезжал по найму. Кто-тоискал здесь особой романтики, новых знаний, покоя и духовной тишины и готов былподрядиться на любую низкоквалифицированную работу.С нашей точки зрения, мотивы выбора Соловецких островов для постоянного местажительства отражают тип связи, тип соотнесения жителей с историко-культурным иприродным наследием архипелага. Идентичность жителей Большого Соловецкого островасодержит в себе не связь с идеалами или приверженность принципам, общим для членовединого сообщества.
Это, прежде всего, – соотнесение себя с Местом; местом, которое, вопервых,маркированосвоимсевернымостровнымположением,а,во-вторых,индивидуальность которого проявляется через совокупность противоречивых историческихсобытий, происходивших на архипелаге с XV по XX века.Однако возможно ли самоопределение через приписывание себя к Месту, из которогоизъято символическое наполнение и оставлено лишь звучное название? В данном случае мыможем увидеть парадоксальную ситуацию: люди склонны идентифицировать себя с Местом,чтобы репрезентировать себя через ассоциирование с ним. «Общей чертой большинствасовременных проявлений мемориальной мании является трансформация представлений обидентичности.
В мире, в котором альтернативные реальности постоянно входят друг с другомв конфликт, и в котором множество возможных идентичностей выставлено напоказ,83неопределенность идентичности, возможно, является неизбежным побочным продуктом. …когда идентичность становится сомнительной, повышается ценность памяти» [Мегилл, 2007,с. 138].Так возникает пустая форма, оболочка идентичности «я – житель Соловецкихостровов» или «я – соловчанин».
Согласно Мегиллу, когда на памяти и знании истории неставится акцент, идентичность не является проблематичной. Она несомненна, но пуста. Итак,местный житель, в случае, если он является носителем местной культуры, должен помнить,если не может свидетельствовать напрямую.
Помнить, и только потом – знать. «Память –самая выгодная из валют: на нее затрачивается конечное усилие, а помнят, или принуждаютпомнить, необозримо долго. Но как раз в тот момент, когда что-то запомнилось «навсегда»,нечто меняется – не в запомнившем, но в мире. Работа памяти, следовательно, имеетотношение не столько к запоминающему, сколько к тому, что изменилось в результатеобретения этого самого навыка, просто помнить» [Малышкин, 2011, с. 9].Но как быть с теми событиями истории, которые фактически не хранятся в чьей бы тони было личной памяти? Стоит отметить, что с закрытием Соловецкого монастыря в 1920-егоды вместе с ним исчезла и традиция изустного повествования о произошедших событиях.Современные жители поселка Соловецкий не унаследовали этих преданий, описаний,рассказов.
Казалось бы, есть документы, книги, материалы, по которым каждый можетизучить историю Места. Однако даже если будут прочитаны источники, интериоризируется липолученная информация в качестве личной Памяти? «…Identity, когда речь идет о тождествеличности, есть не что иное как память. Память же, даруемая не живым свидетельством,свидетельством-документом, уже не созывает, а агитирует, не помнит, а фиксирует и, утративсобственную автономию, выступает не от своего имени, а от имени властного требованияистории. … личность формируется прохождением времени и определяется как то, вотношении кого время, наполненное такими-то и такими-то событиями, прошло» [Малышкин,2011, с. 17].Вопрос заключается в том, могут ли жители территории, насыщенной историей исимволами, воспринять историю места как свою личную историю? Ответив на этот вопрос, мысможем лучше понять, каким образом соотносится личная память и история места сидентичностью местного жителя. Выше мы упомянули о том, что при ближайшемрассмотрении идентичность «я – соловчанин» не имеет никакого конкретного культурного,духовного, исторического, событийного содержания.
Остановимся на этом моменте несколькоподробнее.Если говорить о духовном компоненте идентичности, то на Соловках имеет особоезначение вера, религиозная принадлежность. В контексте церковной реформы второй84половины XVII векаСоловецкиймонастырьявляетсясимволомсопротивления инеповиновения царской власти и духовному центру страны. Совершенно другой образСоловков возникает при упоминании религиозной терпимости в годы лагеря. Средизаключенныхбылинерелигиозныефилософытолькоиправославныемыслители,носвященники,ииудеи,митрополиты,представителиепископы,католической,протестантской и англиканской церквей.
И вновь эти события отсылают нас к образу тайногопротивостояния власти, которая проводила в жизнь свою идеологию посредством применениянасилия. Если же мы обратимся к более раннему периоду истории, то религиознаяидентичность подвижников XV-XVI вв. проявлялась, прежде всего, в мужественном исамоотверженном следовании принципам христианской веры, которая проявлялась васкетическом образе жизни, молитве и особых межличностных отношениях внутри общины.Итак: мужество, стойкость, приверженность своим идеалам, несмотря на мощноевнешнее влияние, консервативность, сопротивление изменениям и новым веяниям,воплощение своей веры в жизнь, несмотря на угрозу жизни, давление и насилие, сохранениедуховного стержня. Вот основные аспекты духовной идентичности, сформировавшейся изапечатленной в исторической памяти поколений, документальных и устных свидетельствах.Обратимся к культурно-историческому компоненту идентичности, сформировавшейсяна Соловецком архипелаге с XV по XX вв.
Для того, чтобы составить более четкоепредставление о культурных элементах, оказавших влияние на особенности соловецкойостровной жизни, необходимо взглянуть на целый регион, в который входит Соловецкийархипелаг. В течение длительного периода Соловецкое сообщество участвовало в культурноми экономическом обмене между культурой православных монахов и рыбаков-поморов. Всеверном субарктическом регионе именно труд и особенности жизнеобеспечения лежат воснове формирования материальной культуры, ремесел, особенностей архитектуры икультуры письменности.Наконец,третийкомпонентидентичностиносителейостровнойкультурыопределяется социальной структурой сообщества и местом социальных институтов иорганизацией, действующих на территории архипелага или распространяющих на него своевлияние косвенно.
«Монолитность» институционального состава социальной сферы наСоловецких островах до середины XX века поражает. В XV веке на острове появляютсяпредставители Русской православной Церкви и начинается процесс зарождения и оформлениямалой монашеской общины в организацию. Так, с XV по XX век мы наблюдаем присутствиеодного социального института (Церкви) и одной организации (Соловецкий монастырь) наархипелаге. Как меняется картина в дальнейшем?85В 1920-1922 гг. на островах недолгое время существует Совхоз, где трудится, восновном, братия расформированного монастыря. Официально устав меняется, однаковнутренний стержень жизни остается прежним. С 1922 по 1939 гг. на архипелагеприсутствовали две крупные организации, СЛОН (Соловецкие лагеря особого назначения), иСТОН (Соловецкая тюрьма особого назначения), которые диктовали и контролировалицеликом и полностью организацию труда, досуга, жизнеобеспечение, перемещение людей наархипелаге и за его пределами.После 1939 года все подразделения, находящиеся на островах, в том числе, - авиазвено,подчиняются одной ключевой организации - Военно-Морскому флоту СССР.
Опять налицоединая структура управления, подчиненная единому командованию и Уставу. В 1961 году наСоловецких островах был образован филиал Архангельского агарового (водорослевого)комбината. С близлежащего острова Жижгин, где также находился пункт добычи водорослей,в конце 1960-х постепенно стали переселять людей на Соловецкие острова. Таким образом,численность населения прирастала за счет рабочих, сотрудников водорослевого комбината.Совсем иная волна иммиграции на архипелаг началась в 1967 г., когда на Соловках былоткрыт филиал Архангельского краеведческого музея, ставшего в дальнейшем автономнойорганизацией «Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музейзаповедник». Вместе с этой организацией на острове появились историки, археологи,искусствоведы, реставраторы, музейные сотрудники и работники архивов.Военные структуры постепенно были расформированы и выведены с острова, и кначалу 1990-х годов поселок приобретает совершенно иной облик.
В социальной сферепоявились музей, школа, детский сад, работают артели реставраторов, производствоводорослевого комбината. Летом приезжают туристы, поскольку Соловки перестали бытьзакрытой зоной. В 1988 году на острове зарегистрирована Православная община, котораяспособствовала в дальнейшем возобновлению деятельности Соловецкого монастыря наданной территории в 1991 году.В этот период, в эпоху перемен и распада СССР, остров процветает. В поселке естьдостаточное поголовье скота, жизнеобеспечение налажено. Исследования, производство,торговля, образование, туризм, духовная сфера – все эти сферы активно проявлены в жизнипоселка. На основе обзора некоторых биографических интервью, которые являютсясвоеобразной «устной историей» островов, мы смогли выяснить особенности образа жизнисоловчан в 50-80 годы.
После войны «военных было очень много. Жить было легко и хорошо»(Информант 16). Жительница острова, приехавшая на Соловки в 1939 году, и помнящая весьсоветский пост-лагерный период утверждает, что на острове царил удивительный порядок:«какая чистота была, дороги ведь были все как карточки, иди куда хочешь, езжай куда86хочешь», а также вспоминает о хорошем наборе продуктового довольствия: «продукты всякие- завались, всё дёшево. Ешь, что твоя душа желает. А в столовую забежишь, всяк не хочетсядома ничего варить. ...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
