Диссертация (1148217), страница 17
Текст из файла (страница 17)
[Рахманова, 2015b, с. 274].Более того: Другой помогает не только подтверждать идентичность личности, но исохранять ее границы от посягательств сомнений и новых агрессивно воздействующихинтерпретаций: «Было бы ошибкой утверждать, что только значимые Другие помогаютудерживать субъективную реальность.
Но значимые Другие занимают ключевую позицию вэкономике поддержания реальности. Они особенно важны для непрерывного подтверждениятакого важнейшего элемента реальности, которую мы называем идентичностью. Чтобысохранять уверенность в том, что он является тем, кем себя мыслит, индивиду требуется нетолько скрытое внутреннее подтверждение своей идентичности, которое обеспечивается дажеежедневными контактами, но и явное, эмоционально заряженное подтверждение, котороезначимые другие даруют ему» [Berger, Luckmann, 1991, p. 170].
Таким образом, Бергер иЛукманн выявляют две ключевые функции Другого в формировании идентичности: ееподтверждение через совместные, повторяющиеся культурные практики и удержаниецелостности «Я» через эмоциональный ответ на позицию субъекта.Различные аспекты и роль категории Другого в изучении идентичности мы отразили нанижеследующей схеме:Рис.
1.4. Соотношение категорий идентичности, Другого и сообщества63Другой, в отличие от сообщества и других видов социальных общностей - это наиболеесоразмерная личности человека величина, с которой процедура различения и сопоставления, атакже взаимного проецирования на замутнена дополнительным, неизбежно накладывающимсясоциокультурным контекстом и множественностью процедур распознавания.
Иными словами,Другой – это проекция личности, переведенная на язык идентичности.Обратной стороной вышеуказанных стабилизирующих функций Другого являетсяособая связь Другого и феномена границы. Граница, с одной стороны помогает удерживатьцелостность субъекта или группы, с другой стороны – она всегда ограничивает, заведомоотчуждая от субъекта те компоненты социальной реальности, которые потенциально могли быбыть позднее включены в жизненный мир субъекта. И, наконец, в третьих, граница - это зонаконтакта Я и Другого: «идентичность человека опосредована не только и не столько егословами и намерениями, сколько той формой, которую история его жизни приобретает помере соприкосновения с историями других людей. Уникальность зависит от появления впубличной сфере, в то время как лишение человека такой возможности означает утрату егоидентичности.
Личность, которой не удается войти в публичную сферу, “лишена реальности”которую ей придает тот факт, что она увидена и услышана другими» [Трубина, 1998, с. 128].На пути выхода в публичную сферу идентичность, такая, какой она является впредставлении самого индивида, неизбежно переживает риск быть непризнанной, или жеможет подвергнуться серьезной корректировке со стороны внешних интерпретаций.Проводником данных внешних влияний является Другой, который оказывается воплощениемвсей публичной сферы в каждый конкретный момент времени.
Этот факт, возможно, иявляется причиной сильного отчуждения между субъектом, находящимся в процессеартикуляции собственной идентичности, и Другим, который может оказывать на него влияние:«Все они склонны устанавливать дистанцию между Собой и Другим, видеть Другого преждевсего как объект эстетической, а не моральной оценки, как проблему вкуса, а не проблемуответственности. … Освобождение от ответственности и стремление избежать соучастия, ….,имеют своим обратным влиянием подавление моральных побуждений, отказ от моральныхчувств» [Беккер, 1996, с.
311].Однако взаимодействие с Другим не всегда приводит к отказу от социальной(моральной) ответственности и соучастия. Конструктивное взаимодействие на пути кустановлениюлегитимнойидентичностипроходитврежимедиалогасамоидентификацией и признанием со стороны значимого Другого:между«Самость эторефлексивная сущность, отражающая отношения значимых Других в отношении себя;индивид становится тем и таким, в зависимости от того, как к нему обращаются значимые64другие. Это не односторонний, механический процесс. Он влечёт к диалектике междуидентификацией со стороны других и самоидентификацией, между объективно приписанной исубъективно присвоенной идентичностью» [Berger, Luckmann, 1991, p. 152].Существует и обратная сторона этих диалектических отношений: в то время, как Другойили значимые Другие составляют свое мнение о конкретном индивиде, а затем ужепринимают или отвергают его представление о самом себе, индивид, в свою очередь,составляет разностороннее суждение о тех субъектах, которые ставят его идентичность подсомнение.
Эта линия наблюдений немаловажна, однако, редко рассматривается современнымиисследователями, возможно, потому, что процессы группового признания выходят все чаще напервый план в этом двустороннем процессе.Однако два десятилетия назад Цветан Тодоров в своей книге о диалогическом принципепредложил классификацию уровней восприятия Другого, которая остается актуальной и посей день: «Во-первых, здесь присутствует ценностное суждение (аксиологический уровень):хорош или плох «Другой»… Во вторых, здесь есть действие сближения с «Другим» илидистанцирования от «Другого» (праксеологический уровень): я принимаю ценности «Другого»и идентифицирую себя с ним; или же я идентифицирую «Другого» с собой, я накладываю нанего мой собственный образ; между подчинением «Другому» и подчинением «Другого» естьтретий элемент, который есть нейтральность или безразличие.
В-третьих, я знаю или не знаюоб идентичности «Другого» (это будет эпистемологический уровень)» [Todorov, 1992, p. 185].Если обобщить данную классификацию, мы получим три аспекта, необходимые дляанализа влияния Другого на индивидуальную идентичность человека:(1) субъективная оценка согласно ценностным диспозициям индивида;(2) пространственное расположение Я и Другого, степень близости между ними, котораяпредполагает разработку шкалы от солидарности и симпатии до ненависти;(3) наличие информации о Другом и заинтересованность в его узнавании.Оценка со стороны и признание индивида (то есть закрепление за ним определенногопредставления, образа) – это одна из ключевых функций Другого в отношении Я. Признаниепроисходит на основе рассмотрения репрезентации индивида: на основе его поступков,высказываний, стиля поведения в целом: «только если кто-то еще способен понять значениенаших слов, как и предназначение наших действий, можно сказать, что раскрыта идентичность“я”» [Трубина, 1998, с.
127].Взаиморасположение Я и Другого может сыграть важную роль в формированиичувства идентичности у субъекта. Возможны даже ситуации, когда проекция Другогооказывается заключена в структуру идентичности человека, создавая эффект «двойника».«Индивидуальные и коллективные идентичности возникают не только в различиях между «Я»65и «Другим», но и в те моменты амбивалентности, когда человек становится «Другим» поотношению к самому себе, и признании «Другого» себе подобным» [Norton, 1988, p 4, 7] [Цит.по: Нойман, 2004, с. 34]. Иными словами, сближение двух субъектов, приводящее их кподобию друг другу, позволяет более глубоко понять Другого.
А проникновение Другоговнутрь Я позволяет открыть ранее скрытую грань самого себя.Вопрос об узнавании Другого упирается в одну трудность: Каждый Другой противостоитмне как единичному субъекту. Однако, если брать не конкретный временной срез, а всюдинамику формирования идентичностей, то Другой окажется проекцией множества другихлюдей, и каждый кейс будет уникальным: «действительно, если бы в мире нас было толькодвое, «Я» и один «Другой», проблем бы не было.
Ответственность за «Другого» полностьюлежала бы на мне. Но в реальном мире «Других» много. Когда приходят «Другие», каждый изкоторых – внешний по отношению ко мне, появляются проблемы. Кто ближе всех ко мне? Кто– «Другой»? Может быть, между ними уже что-то произошло. Мы должны все тщательнообследовать» [Levinas, 1998, p. 147].Наконец, последняя функция, которая как раз учитывает множественный характерзначимыхДругих,этофункциястабилизацииисанкционированияидентичности:«символическая вселенная устанавливает некоторую иерархию от самого реального до самогоускользающего самопонимания идентичности. А это означает, что индивид может житьвнутри общества, обладая некоторой гарантией того, что он реально есть тот, кем сам себяпредставляет, в то время, когда он играет свои рутинные социальные роли, в свете дня и подвзглядом значимых Других» [Berger, Luckmann, 1991, p. 118].
Таким образом, Другой нетолько раскрывает новые грани индивида, он к тому же является гарантом поддержанияинтерпретаций, принятых индивидом и признанных Другим или значимыми Другими.Другой задает интерсубъективный ракурс рассмотрения субъекта, благодаря которомустановится видна истинная, аутентичная идентичность. Последняя «не может быть приравненак понятию идентичности в значении “самосознания” субъекта, размышляющего над своимидействиями.
Она предполагает, в том числе, то, что обладать идентичностью в качествесубъекта, какой бы то ни было идентичностью, - означает способность видеть себя самогосквозь глаза Другого. Это допущение, однако, не исчерпывает всего значения выражения“аутентичная идентичность”» [Ferrara, 1998, p. 14].Что означает «быть аутентичным»? О сопоставлении аутентичности с ключевымпонятием данной работы – идентичностью – и пойдет речь в следующем параграфе.661.5. Идентичность и аутентичность«Нравственная задача самоактуализации –это достижение аутентичности “Я”, т.е.верности самому себе; этот процесс требуетинтерпретации прежнего опыта и дифференциацииистинного и ложного “Я”» [Гидденс, 1995, с. 102-103]Как соотносятся понятия идентичности и аутентичности? Наша задача заключается втом, чтобы выяснить, является ли аутентичность и ее проявления автономным элементомсоциальной реальности, или же аутентичность человека не существует до и вне идентичности.Второй вопрос, которым мы задаемся в данном параграфе, звучит следующим образом:когда мы говорим об аутентичности, имеем ли мы в виду некое свойство («бытьаутентичным») или же - состояние аутентичности, которое, с одной стороны, можно достичь,но, с другой стороны, можно и утратить? Или же аутентичность - это характеристика, которуюможнополучить или приобрести, дополнив тем самым состав или качество своейидентичности?Прежде чем приступить к рассмотрению различных концепций, необходимо обратитьсяк этимологии слова «аутентичность».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
