Диссертация (1148214), страница 7
Текст из файла (страница 7)
А поскольку разные этапы жизниразличаются психическим складом личности и т. п., то изменения в длительностиотдельных этапов неизбежно оказывают обратное влияние на темп общественногоразвития. Таким образом, стадия «удлиненной молодости» выступает важнымфактором ускорения социально-культурных изменений.В.В. Семенова отмечает: «В социологической трактовке важнее генеалогиисамосознание группы индивидов, родившихся в одно время и имеющих общийопыт, общие интересы и взгляды. Это тот компонент, который отличает этоУрланис Б.Ц. История одного поколения: (социально-демографический очерк). М.:Мысль, 1968.
С. 17.131понятие от демографического понятия «когорты», как людей, рожденных в одновремя и составляющих структуру населения»1.Итак, можно утверждать, что поколение в формальном плане - этосоциальная номинальная группа, а в социальной реальности поколение выступаеткак «поколенческая общность» и «поколенческая группа» в интегральном биосоцио-культурном качестве; то есть поколение является объективной общностьюлюдей, связанных возрастными особенностями (близостью возраста), единымсоциальным временем и исторической деятельностью.1.2 Преемственность поколений как социальный институт икультурная универсалияО.
Конт подошёл к социологической проблеме преемственности поколенийс широких социально-философских позиций: человечество существует благодарямеханизму преемственности поколений; преемственность поколений служитусловием существования человеческой цивилизации2.Первую главу своей работы «Тема нашего времени», опубликованной в1923 г., Х. Ортега-и-Гассет назвал: «Идея поколений». Пытаясь пояснить «идеюпоколений», Х. Ортега-и-Гассет писал: «Речь идет просто о том, что однипоколения порождаются другими, новое поколение находит формы, созданныепредшествующими. Для каждого поколения жизнь есть работа в двух измерениях:в одном оно получает пережитое предшествующими поколениями – идеи, оценки,институты и т.
д..; в другом – отдается спонтанному потоку собственной жизни.Отношение к собственному не может быть тем же, что к получаемому»3.Семенова В.В. Современные концептуальные и эмпирические подходы к понятию«поколение» // Россия реформирующаяся: ежегодник 2003 / отв. ред. JI.М. Дробижева. М.:Институт социологии РАН, 2003.
С. 214.2По: Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Общ. ред. и предисл. П.С.Гуревича. М.: «Прогресс» – «Политика», 1992. С. 117.3Ортега-и-Гассет Х. Тема нашего времени // Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия?М.: Наука, 1991. С. 6.132Таким образом, виднейшие социологи рассматривали преемственностьпоколений в русле характеристик социальных институтов и всеобщих культурныхуниверсалий – говоря более современным научным языком (в русле идей Г.Спенсера, Т.
Веблена, Т. Парсонса, М. Мид). Остановимся на этом подробнее.Посвоимсущностнымхарактеристикамсоциальныеинституты–«относительно устойчивые типы и формы социальной практики, посредствомкоторых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связейи отношений в рамках социальной организации общества»1.Социальныеустойчивымиинститутыформамиявляютсяорганизацииисторическисовместнойсложившимися,деятельности,котораярегулируется нормами, традициями, обычаями и которая направлена наудовлетворение фундаментальных потребностей общества2.В качестве социальных практик социальные институты тесно связаны судовлетворением основных потребностей индивидов и общества в целом.Соответственноосновнымпотребностямвобществеисторическисформировались «общие» («основные», «главные») социальные институты производство (экономика, социально-экономическая система), семья (социальнодемографическая система), идеология(религия, идеологическаясистема),государство (социально-политическая система), образование (образовательновоспитательная система).Основной социальный институт, в частности, имеет такие признаки, как:1) наличие в обществе некой потребности, которая, будучи осознанноймногимичленамиобщества(какобщесоциальная),становитсяглавнойпредпосылкой становления соответствующего института;2) разработка обществом операциональных средств удовлетворения этойпотребности, т.е.
системы необходимых для общества функций, действий,операций, частных целей, реализующих новую потребность;Энциклопедический социологический словарь / под общ. ред. Г.В. Осипова. М.: РАНИСПИ, 1995. С. 227.2Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология: в 15 т. Т.
4: Общество:статика и динамика. М.: ИНФРА-М, 2004. С. 681.1333) обеспеченность социального института необходимыми ресурсами(материальными,финансовыми,трудовыми,организационными),которыеобщество должно постоянно пополнять;4) наличие особой культурной среды, необходимой для обеспечениясамопроизводства института, т.е. должна сформироваться присущая только емусубкультура (особая система знаков, действий, правил поведения, которыеотличают людей, принадлежащих этому институту)1.Таким образом, социальные институты правомерно воспринимать и вкачестве определённых «культурных универсалий» - норм, ценностей, правил,традиций и свойств, присущих всем культурам независимо от географическогоместа, исторического времени и социального устройства общества2.Воспроизведём некоторые положения по данному вопросу из нашейработы:«Известны,предпринятыеМ.например,МидиклассификацииК.Клакхоном,культурныхД.П.Мердокомуниверсалий,идругимиисследователями.
Но обычно при конкретизации культурных универсалийговорят лишь о весьма утилитарных конкретных формах (обычаях) социальной икультурной жизни. Но из более общего понимания культурных универсалийможно сделать вывод о применимости этого понятия и к более «высокому» классуформ социальной и культурной жизни – к социальным институтам (и частным, иобщим).
Это, по сути, подтверждает и следующий пример.Т.Парсонспредложилуниверсальнуюсхемуанализасоциальныхинститутов, выделив пять групп институциональных признаков (критериев), чтопозволяет полноценно охарактеризовать любой институт. Это:1. Установки и образцы поведения.2. Символические культурные признаки.Лебедева Л.Г. Социальные институты как всеобщие культурные универсалии //Социология: концепции, отраслевые теории и методика прикладного исследования: уч.-метод.пособие / науч. ред. В.Г. Зарубин. Ростов н/Д: Легион; СПб: РГПУ им. А.И.
Герцена, 2013.С.114.2Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология: в 15 т. Т. 4: Общество:статика и динамика. М.: ИНФРА-М, 2004. С. 763.1343. Утилитарные культурные черты.4. Кодекс устный и письменный.5. Идеология.Перечисленные Т. Парсонсом применительно к анализу социальныхинститутов группы институциональных признаков практически полностьюсовпадают с известными характеристиками многих культурных универсалий.Такимобразом,имеютсядостаточныеоснованияутверждать,чтосоциальные институты – это всеобщие культурные универсалии»1.Видный исследователь проблем социокультурного и институциональногоподходов в социологии С.Г. Кирдина подчёркивает: «Развитие обществаобеспечиваетсяпостояннымдействиемопределенныхвоспроизводящихструктур»2.
Думается, что справедливо считать каждое поколение со всеми егосходными (типичными, родственными) и разнородными свойствами и элементамисвоеобразной частью «воспроизводящих структур» общества институциональногои социокультурного характера.Соответственно, преемственность поколений можно рассматривать каксоциальный институт био-социо-культурного воспроизводства и развитияобщества, а вместе с этим и как определённую всеобщую культурнуюуниверсалию.В соответствии с пониманием (определением) социального явления по П.А.Сорокину, мы можем отнести преемственность поколений и к классу социальныхявлений, притом одновременно и на микроуровне, и на мезоуровне, и намакроуровне общества. Так, по П.А.
Сорокину: «Только в человеческом обществевзаимодействие принимает специфически-сознательную форму, доходит до«логического» или научного взаимодействия и дает свои высшие плоды в виде«культуры». … социальное явление есть мир понятий, мир логического (научногоЛебедева Л.Г. Социальные институты как всеобщие культурные универсалии //Социология: концепции, отраслевые теории и методика прикладного исследования: уч.-метод.пособие / науч. ред. В.Г. Зарубин.
Ростов н/Д: Легион; СПб: РГПУ им. А.И. Герцена, 2013.С.118-119.2Кирдина С.Г. Социокультурный и институциональный подходы как основа позитивнойсоциологии в России // Социологические исследования. 2002. № 12. С. 25-26.135–встрогомсмыслеэтогослова)бытия,получающийсявпроцессевзаимодействия (коллективный опыт) человеческих индивидов»1. Таким образом,можно сказать, что каждое поколение – это средоточие коллективного опыта.В процессах развития преемственность осуществляется как связь старого инового при сохранении черт старого в новом качестве.
«Новое и старое не толькопротивостоят одно другому, но в то же время взаимополагают друг друга,взаимопроникают, взаимосвязаны»2. Преемственность означает «снятие» ивоссоздание на новой основе некоторых структурных элементов развивающихсясистем и их функций и реализуется как связь поколений.В монографии О.И. Власовой подчёркивается: «Анализ современныхпоколенческих групп свидетельствует о том, что поколения не представляютсобой однородных образований, между подгруппами в рамках одного поколенияналичествует широкий спектр социальных различий»3.Из этого факта разнородности каждого поколения можно сделать вывод отом, что и преемственность поколений аналогичным образом разнородна – некакой-то единый, сплошной, однородный поток, а именно разнородные «струи» вшироком потоке поколений.Но, думается, что с точки зрения преемственности поколений каждоепоколение является естественно-историческим носителем социальных традиций.С учётом всех указанных позиций мы можем анализировать проблемупоколений и преемственности поколений.Проблема преемственной связи между поколениями, последовательносменяющими друг друга в процессе развития общества, является одной из самыхактуальных социологических проблем, приобретающих все большую значимостьв условиях современного общества.Сорокин П.А.
О так называемых факторах социальной эволюции // Сорокин П. А.Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонова : пер. с англ.М.: Политиздат, 1992. С. 527.2Исмаилов Ф.Ю. Преемственность в историческом процессе. Ташкент: ФАН, 1989. С.56.3Власова О.И. Молодежные поколенческие группы современной России: ориентации нарабочие профессии: монография / О.И. Власова, Н.Б. Костина.
Екатеринбург: Изд-во Рос. гос.проф.-пед. ун-та, 2015. С. 3.136Проблема поколений, «отцов» и «детей» - одна из «вечных». В этойпроблеме проявляется сложность и противоречивость взаимоотношений междуразличными поколениями. «Поколение детей всегда немного отличается отпоколения отцов: оно представляет собой как бы новый уровень восприятиясуществования.
… Но иногда дистанция между ними бывает огромной: новоепоколение не находит почти ничего общего с предыдущим. Тогда говорят обисторическом кризисе»1.Во время Второй мировой войны К. Маннгейм (Мангейм, Манхейм) одну изсвоих статей (вошедших в книгу «Диагноз нашего времени: очерки военноговремени, написанные социологом», 1943) назвал «Проблема молодежи всовременном мире»2.К. Маннгейм (Мангейм, Манхейм) сформулировал два аспекта проблемымолодежи в современном мире: «Что может дать нам молодежь? И чего можетждать от нас молодежь?»3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
