Диссертация (1148153), страница 12
Текст из файла (страница 12)
привело казачество в статус неподатного сословияроссийской империи. В этом процессе государство, как известно, решало свои задачи:укрепление рубежей страны за счет создания буферных приграничных казачьихрегионов, расширение границ империи, релаксация напряжения в местах локализациипокорённых малых народов и т.д.
В их решении опорой государству стало казачество,которое на этом фоне совершило резкий подъем в российской социальной иерархии.Остановимсядалеенадвухважныхмоментахинтеграционногопроцесса,касающихся социальной динамики донского казачества: 1) где в социальноисторической ретроспективе расположен исходный пункт этого подъема?; 2) что53удерживало казаков в колее системной интеграции с государством вплоть дореволюционных событий 1917 г.?2.2. Истоки процесса структурации донского казачестваНачало социализации донского казачества в рамках российского государстваОсобое место в истории Донского казачества занимает Азов.
Эпоха с серединыXVI до конца XVII вв. носит название «донского фронтира», когда донские казачьипоселения со столицей в Черкасске (не путать с нынешним Старочеркасском) былинезависимым боевым южным пограничьем Московского государства, с однойстороны. А с другой − представляли собой весьма беспокойного соседа Османскойимперии, северным форпостом которой был Азак (Азов). Изучение культурногонаследия донского края показывает, что «образ Азова» занимал важное место вмассовом сознании донских казаков того времени, во многом определял ихмышление, образ поведения, социальную активность.
Жизнь казаков строилась вбольшой зависимости от цикличности военных конфликтов и «замирений» сОсманским Азовом. Исследователи относят «стремление обладать Азовом, освоитьего жизненное пространство к числу факторов, оказывавших конституирующеевоздействие на жизнь казаков» [107]. Не последнюю роль в этом стремлении, на нашвзгляд, играла религиозная составляющая. Большинство донских казаков быливыходцами из православной Московии или их потомками. Несмотря на присутствиемногочисленных языческих элементов в казачьем фольклоре, донские казаки во всевремена были носителями православия, которое выступало объединяющей духовнойинвариантой казачества.
Косвенное свидетельство этого дают географическиепредставления казаков того времени, по которым Азов ассоциировался с «границеймиров». Хотя донские казаки плавали значительно дальше Азова и знали, что мирАзовом не заканчивается, но за ним располагался в те времена мир уже иной, чуждойказакам веры.К середине XVII в. донские казаки накопили большой опыт крупных военныхкампаний и участия в политической борьбе. Они приняли активнейшее участие вовзятии Казани Иваном IV Грозным в 1552 г. Во второй половине XVI в.
казакиначинают выполнять различные государственные поручения – нести охранную и54разведывательную службу, участвовать в военных мероприятиях российскогогосударства на Северном Кавказе, получая каждый раз (т.е. нерегулярно)определенное жалование деньгами, порохом, мукой и т.п. С воцарением БорисаГодунова с 1598 г. произошла резкая перемена в отношениях с Москвой.
Царь непризнавал казаков равноправной стороной и ограничил сношения с Доном. Возможнопоэтому, а также ввиду последствий великого голода, случившегося по всейтерритории Руси в 1601-03 гг. донские казаки воевали под знаменами Лжедмитрия I(1605 г.) и приняли участие в восстании И.И. Болотникова (1606-07 гг.). Во временаСмуты и гражданской войны, нашествия поляков и шведов (1607-13 гг.) казакиприсоединились к народному ополчению Минина и Пожарского, приняли активноеучастие в разгроме польских интервентов и выборах царя Михаила Романова навсеобщем Земском Соборе 1613 г., избрание которого было обеспечено во многом иза счет казачьих голосов [117]. К этому моменту казачество значительно вырослоколичественно и изменилось качественно, поскольку в ходе гражданской войнымногие холопы, крестьяне и посадские люди присоединились к казакам.Накопленный военный и политический опыт, численный рост донских казаковсоздал предпосылки для реализации «социальной сверхидеи», воплощении «мечты обАзове».
В 1637 г. османский Азак был захвачен казаками. В городе разместилосьДонское казачье войско, Азов стал вольным городом – столицей казачьего Дона,казаки стали владеть устьем Дона и Азовским морем, они разрешили жить в городе ивести торговлю православным грекам. Однако ещё не утратившая своей мощиОсманская империя не могла мириться с таким положением и в 1641 г.многочисленная турецкая армия осадила Азов.
Беспримерное героическое «Азовскоесидение» казаков, не сдавших город армии, которая в десятки раз превосходилаказачий гарнизон и за три месяца осады сравняла город с землей, имело большойкультурно-политический резонанс в России. Для обсуждения предложения казаков опередаче города в российскую юрисдикцию в 1642 г. царем Михаилом Романовымбыл созван всеобщий Земский Собор. Искренне тронутые казачьим героизмом, всесоциальные представительства на Соборе выразили поддержку казакам, но принятиеих предложения означало немедленную войну России с Турцией, поэтомуокончательное решение Собор оставил царю. Московское государство в то времятолько восстанавливало боеспособность после Смутного времени и занималось55нейтрализацией других угроз (поляки, ногайцы, крымские татары и те же турки).
Сучетом этих реалий времени царская грамота повелевала казакам оставить Азов, что ибыло исполнено в июне 1642 г. А в следующем 1643 г. турки совместно с татарамиКрыма обрушились на Дон с местью. Было сожжено множество казачьих городков, втом числе столичный Черкасский.По-видимому, это был переломный момент в истории донского казачества,направивший его в русло социализации в рамках российского общества игосударства.
«Мечта об Азове» была реализована практически, а значит, этотконституирующий фактор утратил свое значение в массовом сознании казаков.«Азовское сидение» и последующий разрушительный поход турок по Донузначительно подорвали численность и жизненные устои казаков, которые в 1643 г.доносили в Москву, что не в состоянии «противиться совокупной силе турской итатарской» и просили о помощи. Царь и Боярская Дума, опираясь на решенияЗемского Собора 1642 года, постановили оказать покровительство казакам. В 1644 г.на острове Черкасском (где ныне находится Старочеркасск, в 20 км от Ростова-наДону) была выстроена крепость, в которой расположилась столица Донского Войскаи разместился гарнизон царских войск. Таким образом, донское казачество имосковское государство сделали взаимные шаги навстречу друг другу.
Несмотря нато, что вплоть до конца XVII в. у казачества Дона ещё сохранялась некотораяполитическая самостоятельность во внешних и внутренних делах (в частности, правопринимать и не выдавать беглых), социальная динамика казачества стала развиватьсяпод влиянием общероссийских социальных процессов.Исторические сценарии социальной динамики донского казачестваВ процессе социализации донского казачества в рамках российскогогосударства, начавшегося со времен «Азовского сидения», случались рецидивыбылой вольности. Набирающая силу империя жестко поступала как с внешними, таки с внутренними врагами. Правило «с Дону выдачи нет» в рамках единствароссийского социального пространства не соответствовало установке о лояльностиказачества, поскольку казачий Дон становился местом скопления недовольных −внутренних врагов империи.
Восстания донских казаков С.Т. Разина (1667-71 гг.) иК.А. Булавина (1707-08 гг.) были сурово подавлены. Но обращает на себя вниманиетот факт, что в обоих случаях мятежные атаманы были захвачены на Дону своими же56казаками8, лояльными государству, из опасений, что деятельность мятежниковнавлечет царский гнев на всё казачество [10, 126]. То есть большая часть донскогоказачества принимала установку на жизнь по общероссийским законам.В рамках тематики нашего исследования интересен один из эпизодовБулавинского восстания. Один из соратников К. Булавина атаман донскойЕсауловской станицы Игнат Некрасов, спасаясь от царского преследования послеразгрома восстания, увел с Дона на Кубань от 2 до 8 тыс.
человек (по разнымисточникам) и в период с 1708 по 1737 гг. создал там под знаменем казачьейвольности устойчивую демократическую общину. Община с закрепившимсясамоназванием «казаки-некрасовцы» функционировала на основе всего 13 заветов,составленных самим Игнатом и воплощавших демократическую сущность вольногонестратифицированного этнического сообщества. Заложенные в заветах социальныепринципы, которые знал наизусть и передавал детям каждый член общины, сделалинекрасовцевполитическимипротивникамикрепостничестваирусскогосамодержавия. Поэтому некрасовцы подвергались гонениям со стороны государства имигрировали сначала в устье Дуная (Подунавье − нынешняя территория Румынии),затем в Турцию (оз.
Майнос, остров Маду), с возвращением в Советскую Россию в1921-25 гг. [47]. За более чем 200-летнюю историю своего существования общинаполностьюсохраниласвоюкультурнуюсамобытность,отсутствиестратифицированного неравенства, почти утратила боевые навыки, занимаясь восновномрыболовством,обработкойземлииимеянебольшиекустарныеремесленные промыслы. Проведя всё это время в инокультурной среде, некрасовцысумели избежать добровольной или насильственной социализации и культурнойассимиляции в этой среде, выбрав путь изолированной территориальной адаптации.Таким образом, к рубежу начала ХХ в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
