Диссертация (1148153), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Среди его результатов отмечается, что49научные подходы к казачеству как к субэтносу, сословию или социальнополитическомуинститутусвязанысобъективнойсложностьюпроблемысоциокультурной и этносоциальной идентичности и самоидентификации казачества.Исследование динамики этносоциального процесса развития казачества выявляеттриединство этих характеристик, каждая из которых по отдельности отражает лишьопределенный этап формирования казачества.
Их следует рассматривать в единстве −как сущностные характеристики этносоциального феномена казачества.Согласно М. Веберу и Ф. Барту (см. выше) выявление этничности социальнойгруппыстроитсянаисследованииеёсамоидентификации.Модельсамоидентификации включает в себя систему субидентификационных элементов:этнический(расовый);географический;языковой;религиозный;культурный;хозяйственный; место в социальной структуре общества. Объединение элементов всистему происходит на основе «регулятивной идеи» (этносоциального мифа).
Невдаваясь в детальный анализ эмпирических данных, представленных в независимыхисследованиях [49, 96, 111], отметим выявленные в соответствии с этой модельюобщие характеристики Донского казачества.Основными признаками модальной личности донского казака являются6:происхождение (потомственный казак); внутреннее самоощущение; знание казачьихтрадиций, их соблюдение; знание казачьей истории. Основными каналамивоспроизводстваказачьейкультурыитрадицийреспондентыопределили5:специальные курсы по истории и культуре; курсы основ православной культуры;начальную военную подготовку; курсы по семейному воспитанию и этикету;обучение казачьим промыслам. Иерархия наиболее почитаемых личностей указачества объединяет исключительно военных7. Лидирующие позиции занимаютгерои-атаманы, во многом мифилогизированные в исторической памяти казаков6:М.И.
Платов, Ермак Тимофеевич, Я.П. Бакланов, М.А. Шолохов, Степан Разин. Насобственный язык донские казаки не претендуют, их родной язык – русский. Идеюсоздания литературного казачьего языка на основе донских диалектов казакирасценивают как «маргинальный интеллектуальный проект». В целом казачество67- все перечисленные признаки, каналы и личности являются статистически значимыми,расположены в порядке убывания значимости- из двух десятков знаменитых личностей, олицетворяющих казачество, не военными оказалисьтолько М.А.
Шолохов и Тарас Бульба50позиционирует себя как часть русского народа, но донские казаки выделяются нафоне казачества других войсковых регионов (даже кубанского и терского) высокимиродовыми амбициями [96, С.46] и склонностью «рассматривать себя не как некуюсоциальную общность, а как отдельный этнос в составе русского народа» [96, С.159].В среде донского казачества «присутствует идея особого казачьего народа, нобольшинством респондентов она не разделяется» [49, С.30].Итак, данные исследований показывают, что в настоящее время донскоеказачество удовлетворяет всем признакам этнической и социальной групп.
Оносамоидентифицирует себя в форме триединства гражданской, субэтнической исословно-социальной идентичностей, которые находятся в динамичном состоянии иотражают особенности его этно- и социогенеза. Поэтому в дальнейшем в рамкахнастоящей работы будем определять донское казачество как этносоциальную группуроссийской (гражданской) нации.Социальные ресурсы и практики донского казачестваДля прикладного использования методического аппарата теории структурациинеобходимо расположить в центре социологического анализа социальные практикиисследуемого объекта, реализация и институциализация которых обусловленаналичием и составом социальных ресурсов рассматриваемой этносоциальной группы.Посколькуидентичностьдонскогоказачестваскладываласьвпроцессеэтносоциогенеза, то и рассмотрение системы его социальных практик и ресурсовнеобходимо вести с учетом исторической динамики казачества.Донское казачество формировалось на неосвоенных пограничных территорияхюжных степей на протяжении XIV − XV вв.
в период угасания Золотой Орды, когдамосковское государство и османская Турция ещё не набрали достаточной силы,чтобы подчинить эти районы. Пополняясь в основном за счет маргинальной частиславянского генофонда, − людьми, вынужденными покинуть свои социальныегруппы, − казачество на Дону сложилось в виде вольных демократических общин.Выживание в экстремальных условиях Дикого поля потребовало постоянного ведениевоенныхдействийоборонительногоилиграбительскогохарактера[106].Оптимальной организационной формой для решения этой задачи стали казачьи«военно-промысловые артели» [61].
Раннее донское казачество характеризуется51высокой степенью социальной однородности, то есть отсутствием законодательнозакрепленной социальной стратификации.Единство территории проживания, автохтонные наследственно-родовые связи,трансляция во времени культурных особенностей и традиций, в том числе иязыковых, придают донскому казачеству этническое своеобразие. Казачьи войскамногих других регионов России, например, Кубанское, Терское, Уральское,Сибирское, Семиреченское и другие, искусственно сформированные государствомзначительно позже, не имеют и не могут иметь этнических черт.В XVI − начале XVII вв.
сформировался ряд постоянных казачьих поселений(городков) на Верхнем и Нижнем Дону. В этот период донские казаки набрализначительную военную силу и стали привлекаться московским государством дляучастия в военных кампаниях (например, во взятии Казани Иваном Грозным в 1552г.). За совместное участие в походах русского войска казаки получили рядвольностей, а также стали получать и определенное, пока ещё нерегулярное,жалование деньгами, порохом, мукой и т.п.Вэтовремясформировалисьустойчивыеинституционализированныесоциальные практики донского казачества, которые в последующем историческомпроцессе постоянно воспроизводились в среде казачества и определяли егосоциальную структуру.
Это – военная специализация (включающая системуподготовки боевых кадров), различные формы земледелия, институт православия,традиционное право, институт семьи.Каждая из этих практик в казачьей среде специфична. Все они генетическисвязаны с вольной казачьей общиной, на протяжении всей казачьей историисуществуют в неразрывном единстве и подвержены взаимовлиянию. Каждыйисторический период придавал своеобразие процессу и каналам их трансляции.Однако их правила, ритуалы и атрибуция в ходе исторического процесса былиподвержены видоизменению в разной степени.Наибольшей универсальностью обладает институт православия, поскольку увсех этносов он базируется на единых канонах.
Общие православные корни вбольшой степени способствовали единению донского казачества с московскимгосударством, проходившим под флагом многовековой непримиримой борьбы синоверцами (главным образом, с исламскими Кавказом, Крымом и Турцией). В52процессесоциализацииказачестваврамкахроссийскойгосударственностиправославие в среде донских казаков испытывало лишь организационные изменения,связанные с воцерковлением казачества в структуру РПЦ.В целом, православие, казачье традиционное право и устои казачьей семьиопределяют собой этническую составляющую донского казачества. По терминологииГидденса их следует объединить как авторитативный (то есть нематериальный)ресурс казачества [39, С.497]. Существенной особенностью донских казаков,выделяющей их на фоне всего российского казачества, является наличиетерриториального ресурса – аллокативного по терминологии Гидденса (то естьматериального).
Донские казаки на протяжении всей своей истории обитали насобственной территории и в этом смысле сейчас они являются коренным населениемВерхнего и Нижнего Дона. Наличие территориального ресурса, с одной стороны,обеспечило казачеству земледельческую хозяйственно-экономическую ориентацию.С другой стороны, земельный вопрос стал важным социально-экономическимрычагом в руках государства для управления и манипулирования казачеством.Структура большинства социальных институтов казачества в историческомпроцессе либо изменялась незначительно (как православие в XVIII − начале XX вв.),либо её изменения были вторичны, то есть происходили под влиянием динамикидругихсоциальныхфакторов.Наиболееспецифичнойсистемообразующейсоциальной практикой казачества безусловно является военная специализацияказаков.Развитиевоеннойспециализацииврамкахсистемнойинтеграциисгосударством к началу ХХ в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
