Диссертация (1148078), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Араби Б. пишет: «Ибн-Хальдун пыталсяобъяснить исторические и социальные явления с точки зрения некойвсеобъемлющей схемы, учитывающей природу и динамику человеческойцивилизации: как возникают и исчезают города, где и как они возводятся, какживут в них люди, каково их социальное положение и образ жизнипроисходящих в обществе» 114.Таким образом, Ибн-Хальдун предложил оригинальную концепциюобщества и настаивал на необходимости специального изучения общества,что в арабской социальной мысли и позволяет вести отчет историисоциологии с имени этого мыслителя.Переходя к проблеме настоящего исследования, следует сказать, чтоизучение элиты, как социального явления, станет более полным, еслииспользовать наследие Ибн-Хальдуна, конечно же, не приуменьшая заслугидругих арабских мыслителей.
Ибн-Хальдун в своем трактате «Мукаддима»разделил общество своего времени на две основные страты:1. Привилегированная страта, которая состоит из правителей, ихсподвижников, служащих, ученых, поэтов и т.д. Эта страта ничегоне производит и живет за счет доходов эмирата и султана.2. Общая страта, которая состоит из крестьян, ремесленников иторговцев, не принадлежащих к элите и ограничивающихся своимтрудом, что приводит к бедности.Основная идея Ибн-Хальдуна заключается в том, что центральноеместо в жизни арабского общества на протяжении обозримого исторического114Араби Б. Ибн-Хальдун – основоположник арабской социологии // Социологические исследования.
№11.1990. С. 107.77периода занимают группы, которые могут накапливать состояния, обладатьземельной собственностью, обеспечивая этим свое высокое положение вобществе.Таким образом, устанавливается диалектическую связь междуматериальными ресурсами и занимаемым в обществе социальным статусом.Роль этой связи была заметна на всех этапах исторического развитииарабского общества, в том числе она очевидна и на современном этапе, ислучай Йемена не исключение. Поэтому при социологическом анализе ролиэлиты в жизни общества необходимо учитывать специфику отношений,складывающихся между властными элитами, которые зачастую обладаютбольшими экономическими ресурсами, и теми группами, которые обладаютэкономическим потенциалом (ремесленники, торговцы и др.), но не имеютвластного ресурса.Ибн-Хальдунсчитает,чтовысокоеположениеотрождениязакрепляется за людьми, принадлежащими к верхним слоям общества. Онодает его обладателю власть, право распоряжаться своими подчинёнными,прибегая, в том числе, и к насилию.
Но такое положение и предполагаетбольшую ответственность перед обществом. Ибн-Хальдун в связи с этимбольшое внимание уделял вопросу устойчивости общества, которое в целомможет обеспечить справедливое государство.Роль такого государства сводится к регуляции хозяйственной, торговойдеятельности, посредством издания соответствующих законов. Ибн-Хальдунсчитал, что государство не должно напрямую вмешиваться в коммерческуюжизнь общества, так как итогом этого может стать злоупотребления состороны бюрократического аппарата, абсолютизация власти и чрезмерноеприменению насилия, что в конечном счете может привести к упадкугосударства и разложению социальных учреждений. Согласно ИбнХальдуну, самое лучшее государство — это государство с небольшимбюрократическимналогообложением,аппаратом,этонебольшойгосударство,78армиейобеспечивающееиневысокимзаконностьипорядок115.
Таким образом, описанное Ибн-Хальдуном государство можетслужить прообразом социально-ориентированного государства и в настоящеевремя.Особое внимание Ибн-Хальдун уделяет племенной организацииарабского общества, проблемам распределения властных и экономическихресурсов в зависимости от племенной принадлежности той или иной группы.Этот вопрос продолжает оставаться актуальным для большинства арабскихобществ и сейчас (особенно четко он проявляется при изучении процессовформированияпродолжаютполитическойобращатьсякэлиты),исовременныеИбн-Хальдуну приисследователиизученииспецификиплеменной арабского общества.Мухаммад Абед Аль Джабери 116 считает, что существует некийплеменной дух, особый способ единения членов отдельного племенногообразования.
Наличие этого духа позволяет забывать о разногласиях междуразличнымигруппамивэтомобразовании,чтоотноситсяикперераспределению власти, то есть к формированию политической элиты.Устойчивость такого общества обеспечивается, если работают механизмыперехода власти от одной группы к такой же похожей группе в рамкаходного и того же племени, что фактически означает продолжениесуществования государства и обеспечение преемственности его институтов.На более высоком уровне организации общественной жизни этот принципспособствует устойчивости всей цивилизации.Если же власть переходит от одной группы к другой, уже не связаннойс ней общим племенным духом, то это может нарушить организацию всейсистемы властных отношений, что, в свою очередь, нанесет уронсформировавшимся социальным отношениям. Итогом такого переходавласти может стать смена всего общественного строя, установление новых115Selim Cafer Karatas.
The Economic Theory of Ibn Khaldun and Rise and Fall of Nations. 2011. Р. 3. http://www.uned.es/congreso-ibn-khaldun/pdf/11%20Selim%20Karatas.pdf (дата обращения: 20.01.2015)116Мохаммед Абед Аль Джабери. Фанатизм и государство: теория Ибн-Хальдуна в арабской исламскойистории. Бейрут, 1992. С. 211.79цивилизационных норм. История многих арабских стран является живымпримером-подтверждением этого тезиса.Мухаммада Абед Джабера фактически критикует учение ИбнХальдуна о циклах существования государства, считая, что он не понялмеханизма смены общественного строя. Ибн-Хальдун считал, что сменапроисходит при передаче власти от одной группы другой в границах одногоплемени, а не при фактическом переходе власти от одной племенной группык другой.
Таков пример актуализации наследия Ибн-Хальдуна в современнойарабской социальной мысли, и он может быть задействован в анализестановления и функционирования политической элиты в Йемене, посколькуплеменная организация йеменского общества по-прежнему оказываетвлияние на социальную, экономическую и политическую сферы жизниобщества.Ибн-Хальдун классифицирует государства вертикально, исходя изтого, что племенной дух имеет временное измерение и определяет спецификуправления на определенных этапах существования государства. Итак,выделяется два типа государства:1.
Личное государство – единоличное правление одного лидера изгосподствующего племени.2. Общее государство – группа государств, управляемых лидерами,которые относятся к одному племени или к группам одного племени,то есть это время господства духа того или иного племени.Ибн-Хальдун утверждает, что сила государства определяется силойплеменного духа.
Влияние государства зависит от его общего состояния содной стороны и силы племенного духа в его различных регионах и техрегионах, которыми оно хочет управлять, с другой. Таким образом, еслиплеменной дух в государстве силен, его идеологи многочисленны, аплеменной дух в других обществах слаб, то власть государства будет шире исильней, если же наоборот, то государство будет слабым и его влияние,скорее всего, будет ограничиваться центром, то есть тем городом, который80считается столицей.
Говоря современным языком, сильный племенной дух –это объединяющая идеология, способствующая консолидации общества,выработкой такой идеологии должна заниматься политическая элита, впротивном случае центробежные тенденции возобладают и государство, ивместе с ним и правящая политическая элита потеряет власть.Концепция племенного духа со времен Ибн-Хальдуна претерпеланекоторые изменения, но в целом суть ее не меняется.
Государство можетвнешне выглядеть сильным, власть его может распространятся на множестворегионов, будут очевидны экономические успехи, но если не будетобъединяющегогражданэтогогосударстваплеменногодуха,тоустойчивость такого образования можно поставить под сомнение. Оно несможет противостоять государству с более сильным племенным духом, пустьоноипроигрываетпоформальнымкритериямэкономическойиполитической силы. В концепции племенного духа на передний планвыходит не количество его носителей в обществе, а сплоченность и гармонияразличных его частей 117.Социальная концепция общества Ибн-Хальдуна рассматривается намикакфундамент,накоторомсталостроитьсязданиеарабскойсоциологической мысли в последующие периоды ее развития. Отмечаемая вовременипреемственностьтеоретическихразработокпосоциальнойпроблематике в арабской мысли может являться признаком преемственностив развитии самого арабского общества, несмотря на фиксируемые влиянияизвне.
Эти влияние не затрагивают глубинных процессов развития арабскогообщества, то есть тех уровней, которые определяют специфику социального,культурного, политического и во многом экономического развития странарабского Востока.Это обстоятельство необходимо учитывать и при анализе политическихэлит, как особой социальной группы.
На практике арабская элита можетиметь свои специфические черты, однако по выполняемым в обществе117Там же. С. 214.81функциям она мало отличается от элит других регионов. Кроме того, прианализе политической элиты в арабских странах необходимо учитывать тотмомент, что несмотря на общий культурно-исторический опыт арабский мирне является однородным образованием. Это проявляется и в государственномустройстве отдельных арабских стран, когда абсолютная монархия можетсоседствовать с республиканским режимом правления, отсюда возникаютотличия в формировании политической элиты.Однако между исследователями арабских и исламских политическихэлит существует консенсус по поводу того, как распределяются властныеполномочия среди политической элиты той или иной страны.
Они приходят квыводу, что между различными политическими системами, будь то монархияили республика, есть фундаментальное сходство - это персонализациявласти. Установившиеся политические режимы идут по пути концентрациизаконодательной, судебной и исполнительной власти в руках президента(монарха) страны, и любые политические решения, касающиеся внутреннихили внешних вопросов, экономических или социальных проблем общества, вэтих системах зависят в первую очередь от правителя.На облик политического режима в большинстве арабских странповлиял процесс деколонизации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
