Диссертация (1148069), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Таким образом, социологи из Швейцарии А. Инбако и Л. Мановичпоказывают, что в современных кинофильмах стирается грань между реальным инереальным.Вмейнстрим-кинематографеиспользуютсянеформальныесанкции,наподобие практики народной смеховой культуры в средневековом западномобществе. Это проявляется в кинокомедиях и кинопародиях, в которых зачастуютехнологии. 2016. № 2 (32). С. 71.; Социология и кинематограф / под ред. М.И. Жабского. М.: Канон+РООИ Реабилитация, 2012. С. 46–48.1Луман Н.
Понятие общества. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2969.; Луман Н. Социальныесистемы. Очерк общей теории.URL: https://yanko.lib.ru/books/sociology/luman-soc+sist_ocherk-2007-1984a.htm.2Indaco А., Manovich L. Urban Social Media Inequality: Definition, Measurements, and Application.
2016 //Cornell University library. URL: https://arxiv.org/abs/1607.01845.36обнаруживается карнавализация известных политиков и общественных деятелей,представителей различных профессий.Трансляциядемонстрациякинопродукциитипичныхмассовойпредпочтенийкультурыаудитории,выставляетсяследовательно,какитранслируемые совокупно нормы утверждаются в качестве неотъемлемых длянеформальных институтов, укореняя, таким образом, их в массовом сознании иподталкивая реципиентов к реализации неформальных позитивных и негативныхсанкций. Массовый человек рассматривает эти нормы как присущие егореферентной группе, и в своей деятельности выступает в качестве их охранителя.Неформальные позитивные санкции в виде одобрений, доброжелательногоотношения и т.п.
применяются к индивиду, который ведет себя «как все»,выражая вкусы и предпочтения «как у всех» 1. Неформальные негативные санкцииприменяются к тем, чье поведение не вписывается в общие стандарты,характерные для поведения массового человека. Например, неприязнь кинтеллектуалам и талантливым формирующимся личностям в коллективесверстников средней общеобразовательной школы. Неформальные негативные ипозитивные санкции в студенческой среде, осуществляющие защиту массовогочеловека как эталона и общественного идеала, напрямую связаны с кризисомдуховных и гипертрофией материальных ценностей в современном российскомобществе, с падением престижа труда как призвания, в том числе иинтеллектуального, и ростом престижа оплаты труда как основной и главной целилюбой трудовой деятельности.Материальные потребности молодого человека должны сдерживатьсяпотребностями социальными, которые также должны реализовываться.
Но вместотрадиционных ценностей посредством мейнстрим-кинематографа молодомучеловекупредоставляютсяихискусственныезаменители–симулякры,упрощенные и не требующие никаких личностных усилий по их освоению ипреобразованию.Фильмыстановятсясимулякров, каналом передачиместомнахождениястереотипов, трансляцииэйдосовизнаково-символьнойОртега-и-Гассет Х.
Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М.: Весь мир, 2000. С. 112.137информации,способомформированияидентичностилюдей 1.Происходитобесценивание характерных для предыдущих поколений социальных норм иценностей, крах традиционных общественных устоев. Такое состояние можноохарактеризовать как аномию, то есть нарушение культурного единства обществаи явный разрыв преемственности социальных и культурных норм.Вопросы легитимации существующего нормативного порядка в массовомсознании посредством мейнстрим-кинематографа поднимаются исследователямии с позиций социально-критических теорий, в том числе с точки зренияглобального доминирования американской массовой культуры в целом икинематографа в частности. Ряд исследователей обращает внимание насоциально-экономические аспекты функционирования мейнстрим-кинематографав обществе потребления.
В качестве теоретико-методологических основанийисследованиямыопиралисьнатеориюсимуляционнойреальностиЖ. Бодрийяра 2, концепцию «глобальной деревни» М. Маклюэна 3, теориюпостмодернистской ментальности З. Баумана 4, что обусловлено их значительнымэвристическим потенциалом при раскрытии сущности мейнстрим-кино, а такжеего воздействия на социальную реальность постсовременной эпохи.Указанная теория Ж. Бодрийяра, согласно которой, реальное подменяетсясимулякрами, то есть виртуальными знаками, не имеющими реальныхреферентов, позволяет констатировать, что для мировоззрения в нынешнее времяявляетсясвойственнойвытеснениимифологизация,абстрактно-понятийногопроявляющаясямышления,вооснованноговсенабольшемразуме,эмоционально-образным мышлением, основанным на чувственно-эмоциональномвосприятии действительности 5.
Система мифа или «мифоматрица», в которойБоровикова Н.М. Кинофильмы: «производство смыслов» или «окно, распахнутое в мир»? // Вестникволгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальныетехнологии. 2016. № 2 (32). С. 71.2Бодрийяр Ж.
Символический обмен и смерть.М.: Добросвет, 2000. С. 330–331; Бодрийяр Ж. Обществопотребления. Его мифы и структуры. М.: Культурная революция; Республика, 2006. 272 с.3Маклюэн М. Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры. К.: НикаЦентр, 2004.432 с.; Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. М., Жуковский: Канон-прессц,Кучково поле, 2003. 464 с.4Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос,2005. 390 с.5Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть.М.: Добросвет, 2000. С. 306.138находитсясовременныйчеловек,поддерживаетсяпосредствоммассовойкультуры и ее инструментов – средств массмедиа, прежде всего телевидения иинтернета. Современную мифоматрицу можно рассматривать как виртуальнуюнадстройку над реальной социальной средой, которая постепенно вытесняет изамещает собой первичную реальность. И одним из факторов подобнойвиртуализации общества мы склонны считать мейнстрим-кинематограф.Концепция канадского социолога М.
Маклюэна базируется на идее обинтенсификациитехническимсоциальныхустройствам,коммуникацийккоторымблагодаряонинформационнымотносил,преждевсего,телевидение 1. Например, сегодня в ряде стран в дома потребителей внедряетсяинновационнаятелевизионнаятехнологияSMARTTV,влияющаянамедиапотребление и его повседневные практики 2. Минуя трудности и предлагаяновые возможности коммуникации, владельцы технологий стремятся сделать ееуниверсальнымдомашнимпозиций потребностей аудиториидомашнихусловиях 3.Такоймедиацентром,изучаяеесв использовании данной технологии ввыводделаетИ.А.
Полуэхтова,исследуяособенности использования технологии SMART TV в повседневной жизнинаселения.Сегодня в мире происходит особого рода соревнование американскоймассовой культуры с национальными массовыми культурами. Национальныемассовыекультурыфункционируютвинформационномпространстве,привязанном к конкретному культурному ареалу. По М. Кастельсу, американскаямассовая культура производит «сжатие» пространства и времени, пытаясь нетолько осуществить одновременность восприятия своей продукции повсюду, но ивездесущность, тем самым превращая в свой культурный ареал весь мир иразрушая ареалы иных культур, будь, то традиционные или элитарные.Взаимодействуяснациональнымимассовымикультурами,американскаяМаклюэн М.
Понимание медиа: внешние расширения человека. М., Жуковский: Канон пресс-ц,Кучково поле, 2003. С. 363–365, 381.2Полуэхтова И.А. «Умный телевизор» в контексте повседневности // Знание. Понимание. Умение. 2013.№ 3. С. 170.3Там же. С. 174.139массовая культура используетих для передачи собственных ценностей и норм,только в иной локальной/национальной форме, адаптированной к определенномурегиону.Массовая культура является историческим феноменом, сложившимся вэпоху индустриализации и особенно расширившимся в период информационныхтехнологий1.
Это культура оформившегося в данный период массового общества,которая характеризуется производством культурных ценностей, рассчитанных намассовое потребление. Они распространяются в основном через средствамассовой коммуникации.В конце 2003 г. глава Ассоциации кинопроизводителей Д. Валенти объявил,что, начиная с 2005 г., любой американский фильм можно будет за небольшуюплату скачать из сети Интернет сразу после его выхода на экраны, расширив,таким образом, возможности проката 2. Это вызвало возмущение киноиндустрииФранции, Канады и Германии. На Берлинском фестивале (2003 г.) режиссерФолькер Шлендорф констатировал следующее: «То, что скрывается за понятиемглобализация кино, нужно называть американизацией кино.
Еще лет двенадцатьтому назад треть фильмов на европейских экранах были национальногопроизводства. Вторая треть поступала из соседних стран, остальные приходили изАмерики. Теперь три четверти фильмов поступают в Европу из Америки» 3.Ф. Фукуямаопределил,чтотермин«глобализация»маскируетпроцесс«американизации», но при этом «основой для глобального воздействияамериканской культуры служит ее способность к адаптации других культурныхвлияний» 4.Провозглашение «смерти автора» (Р. Барт 5) в современном творчестве нетолько делает реципиента кинофильма его соавтором, но и превращает сюжеты иБоровикова Н.М. Видеопродукция как инструмент конструирования культурной идентичности//Известия Тульского государственного университета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
