Диссертация (1148069), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Кино массовой культуры осуществляет сохранениегенетической памяти общества 1, – такое определение дает И.П. Ильин.Мы рассматриваем культурную деятельность и ее разновидности всоответствии с «Основами законодательства Российской Федерации о культуре».Культурнаядеятельность–деятельностьпосохранению,созданию,распространению и освоению культурных ценностей 2. Мейнстрим-кинематограф– это вид культурной деятельности, заключающийся в производстве и реализациикинофильмов, являющихся средством массовой коммуникации и направленныхна формирование ценностных ориентаций зрителей.Мейнстрим-кинематограф как многогранный социокультурный феноменрассматривается в рамках различных отраслей социального знания, в том числе,культурологии, социологии культуры, экономики и многих других, каждая изкоторых анализирует отдельные аспекты данного явления. Между тем, по нашемумнению,изучениевоздействиямейнстрим-кинематографанаценностныеориентации студенческой молодежи требует интегрального междисциплинарногоподхода, которые бы позволили преодолеть методологические ограниченияотдельных наук и раскрыть все многообразие социальных и культурныхэффектов,которыеоказываетмейнстрим-кинематографнасовременноеобщество.
Он рассматривается исследователями в рамках ряда теоретическихИльин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1996.С. 176.2Основы законодательства Российской Федерации о культуре. От 09.10.1992. № 3612-1; с изм. от01.01.2016. URL: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=181702.124подходов, среди которых можно выделить структурный функционализм,социокультурный подход, социально-критические теории, теории социальнойидентичности, визуальный подход.Сторонники социокультурного подхода анализируют элементы мейнстримкинематографа в контексте ценностных, стилевых параметров массовой культурыисубкультуры,механизмовсимволическогозакрепленияопределенныхнормативных моделей и социальных практик.С позиций социокультурного подхода мейнстрим-кинематограф приняторассматривать как структурный элемент массовой культуры, включающийкинопродукцию, относящуюся к массовому коммерческому кино.
В данномсегменте кинопродукции кинокритики отводят ваажное место фильмам Голивузакатегории «А» и фильмам знаменитых европейских режиссеров. К фильмамкатегории «А», как правило, относятся хиты международного проката,занимающие самые верхние строчки рейтингов, а также блокбастеры, обладателипремии «Оскар», лауреаты кинофестиваля в Каннах и других престижныхмероприятий, т.е. помимо стилевых маркеров, подключается ряд социальноэкономических показателей, позволяющих характеризовать продукцию какотносящуюся к мейнстрим-кинематографу.Вопрос о специфике массовой культуры и мейнстрим-кинематографатребует разграничений элитарной и традиционной культур.
Элитарная (высокая)культура–этоспецифическаясферакультуротворчества,связаннаяспрофессиональным производством объектов культуры. Для нее характернавысокая степень закрытости, обусловленная специфическими технологиямиинтеллектуального труда (формирующими узкое профессиональное сообщество),и определѐнный уровень образованности, необходимый в процессе организациицеленаправленного интеллектуального усилия по расшифровке авторскогопослания.
Элитарное кино отражает данные характеристики элитарной культурыи является ее частью 1. Данную дефиницию мы находим у С.Ю. Солодовникова.Культура элитарная // Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия,эзотеризм, политэкономия / под ред. С.Ю. Солодовникова. Мн.: МФЦП, 2002. C.
968.125Традиционная культура – это непрофессиональная бесписьменная культурабезавторского происхождения, в которой большое значение принадлежиттрадиции как способу трансляции жизненно важной для общества информации ив которой ее субъекты, составляющие народ (коллективную личность),объединены общностью культурных связей и механизмов жизнедеятельности 1, –такую трактовку предлагает А.В. Костина.Рассматривая совокупность проблем современной культуры, немецкийсоциолог Ф.
Тенбрук обозначает ее как репрезентативную. Социолог отличаеткультурное видение от социального, хотя это два аспекта одного и того жеявления. На практике разделить их сложно, т. к. имеет место их «бесшовноесоединение». Поскольку репрезентация – несущий механизм любых культур,современная культура представляет специфический механизм репрезентации, воснове которого лежит плюрализм (стилей жизни, вкусов и т.д.). Интеллектуалы(писатели, политики, священники, музыканты и т.
п.) создали распространяемыесредствами массмедиа индивидуальные образцы поведения, которые и легли воснову современного плюрализма, невозможного без особой автономии,продуктивности и динамики современной культуры, перманентно открывающейновые интерпретации и возможности жизни. Над этим также длительно работалииндустрии образования и культуры в союзе с постоянно повышающимипрофессионализм интеллигенцией и партийными группами. Так плюрализм ивысокая динамика культуры стали ее внутренним законом и условиемустойчивого развития. Тем самым репрезентативная культура является как однимиз проявлений массовой культуры, так и единицей ее анализа, с помощью которойвыясняются внутренние механизмы функционирования культуры. Так можнопонять как межкультурные процессы и явления, так и условия конституированиякультуры в современном глобализирующемся обществе соотношения множествакультур2. Д.
Кель и С. Бронзель 1 развили идеи своего cоотечественникаКостина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд-во 2-е, перераб. идоп. М.: Эдиториал УРСС, 2005. C. 88.2Тенбрук Ф. Репрезентативная культура / пер. с нем. А.В. Комаровского; под ред. О.В. Кильдюшова.Социологическоеобозрение. 2013. Т. 12. № 3. С. 99.126Ф. Тенбрука. Социолог Г.Бехманн представляет общество знаний в качествесовременной стадии информационного общества, делая акцент на социальнодетерминированных процессах воспроизведения не только научно созданного, нои общепризнанного знания. Но поскольку новой формой компьютернойкоммуникации становится Интернет, содержащий текстовые и видеоресурсы,общество знания превращается также и в общество риска 2, – пишет Г.
Бехманн.СогласноконцепциюотечественномуконсюмеризмасоциологувВ.И.качествеИльину,ключевойвыдвинувшемухарактеристикинадындивидуальной духовной реальности общества потребления, современныйпостклассический консюмеризм все более смещается в сферу духовногопотребления. Выявляя дуальность структуры индивидуального потребления,социолог отмечает, что потребление, входя в общественное воспроизводство,осуществляетсявконтекстеадекватнойемукультурыиидеологии.Определенный тип личности согласовывается с определенным способомобщественного воспроизводства, становясь идеальным потребителем и функциейсоциальной системы, которая таким образом обеспечивает свои интересы иконтролирует общественное воспроизводство господствующих групп. Напротив,культура потребления отражает практики сопротивления, осуществляемыелюдьми в качестве реакции на формирование идеальных потребителей. Такструктуры индивидуального потребления приобретают дуальный характер,становясьустойчивымиформамипотребительскогоповедениялюдей,реализующих свои причуды и потребности как проявление «искусства слабого»или тактики индивидуального сопротивления – как неорганизованный протест3.Так справедливо полагает В.И.
Ильин.Bronzel С. Michael Starks: The Digital Television Revolution: Origins to Outcomes // Medien wissenschaft.Marburg: Philipps-Universität Marburg, 2015. S. 5–7; Kohl D. Wheeler Winston Dixon: Streaming: Movies,Media, and Instant Access // Medien wissenschaft. Marburg: Philipps-Universität Marburg, 2015. S. 7–9.2Бехманн Г. Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний /Г. Бехманн; пер. с нем.
А.Ю. Антоновского, Г.В. Гороховой, Д.В.Ефременко, В.В. Каганчук,С.В. Месяц. М.: Логос, 2010. С. 27.3Ильин В.И. Дуальность структур индивидуального потребления в исторической динамике: отсоветского к постсоветскому обществу // Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований.2014.
№ 2. С. 12.; Ильин В.И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность //Мир России: Социология, этнология. 2005. Т. 14. № 2. С. 6.127Потребителиосуществляютактивнуюдеятельность,перерабатываяпродукцию массовой культуры, и предлагают новые пути ее использования вповседневности 1. Таким образом, согласно М. Серто, транслируемые культурныесмыслы трансформируются в чувства и поведение людей.В контексте диссертационной работы мы склонны рассматривать массовуюкультуру как одно из проявлений чувственного типа культуры (по типологиикультур П. Сорокина).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
