Диссертация (1148055), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Но и страна происхождения не оставляет общины диаспорыбезвнимания:диаспораможетслужитьинструментомреализациигеополитических инструментов, поэтому правительству страны происхожденияважно, чтобы этот инструмент сохранялся, то есть не ассимилировался. Однако,в случае политических беженцев и иных «невыгодных» групп политика страныисхода будет направлена на достижение совершенно противоположных целей.Имеет место и возможность влияния культуры диаспоры на культуру страныисхода. В случае усиления такого влияния вплоть до наличия угрозыидентичности стране происхождения, последняя будет проводить политикуотграничения себя от диаспоры258.
Впрочем, в концепции диаспоры существуетидея возвращения, то есть временного пребывания в рамках иной культуры,что, впрочем, не всегда описывает реальность современных групп мигрантов.Анализируя феномен диаспоры с точки зрения социологических подходов,Тощенко Ж.Т. и Чаптыкова Т.И. отмечают, что этническая общнина должнадлительно пребывать за пределами своей исторической родины. Кроме того, поих мнению, в основе диаспоры лежит «этническая общность, обладающаясложившимися характеристиками культурной самобытности своего народа»259.Важно отметить, что указанная общность для сохранения своей диаспоральной255Тишков В. Исторический феномен диаспоры. // Этнографическое обозрение №2.
2000. С. 50Там же257Safran William. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. Diaspora 1, no. 1 (Spring1991). Впрочем, данный тезис подвергается критике. См. Skinner E. The Dialectic between Diaspora andHomelands // Global Dimensions of the African Diaspora. Joseph. Washington DC: Howard University Press. 1982258Hettlage, Robert. Diaspora: Umrisse einer soziologischen Theorie. In: Mihran Dabag / Kristin Platt (Hg.),Identität in der Fremde. Bochum. 1993259Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования //Социологические исследования. 1996. № 12. С.3325660сущности должна противостоять ассимиляции. Для диаспоры необходимоналичие организационных форм существования групп, каковыми, к примеру,могут являться землячества, общественные или политические движения.
Сточки зрения указанных авторов, для стабильного функционирования диаспорынеобходимо наличие культурной основы, каковой может являться, например,религия.В работе уделяется внимание и наличию общинных институтов. Отметим,что наличие институтов диаспоры предполагает и оказание помощи членамдиаспоры. По мнению, Хеттлаге Р. функционирование диаспоры имеет своейцелью защиту собственных интересов безопасности, а также и статусныеинтересы260.Переселение в иную страну традиционно сопряжено с такими явлениями,как культурный шок и ощущение отчуждённости. Ощущение чужеродности впринимающей стране является, по мнению У. Сафрана, одной из базовыххарактеристик диаспоры261. Если учесть, что переселенцы, составляющиедиаспору, происходят из одной культуры262 и к моменту исхода обладаютсформированной идентичностью263, то очень вероятно стремление к наличию«материала» – вещей, мест, ситуаций, взглядов, образов, вкусовых иобонятельных ощущений.
Желание дома (homing desire)264 скорее будетреализовано и существованием социальных ситуаций, которые сделаютвозможным переживание чувства похожести, встречи с дружественным,переживанием близости и тем самым реализуют потребность в человеческомобщении и понимании. Переселенцы, таким образом, транслируют своисобственные модели поведения, полученные в культуре социализации. Для260Hettlage, Robert Diaspora: Umrisse einer soziologischen Theorie.
// Mihran Dabag / Kristin Platt (Hgg.),Identität in der Fremde. Bochum. 1993261Safran, William. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. Diaspora 1, no. 1 (Spring1991). 1991. S. 83262Там же263Tölölyan, Khachig. Rethinking Diaspora(s): Stateless Power in the. Transnational Moment, in: Diaspora 5 (1).1996.
S. 12. См. тж. Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования //Социологические исследования. 1996. № 12264Brah, Avtar. Cartographies of Diaspora, Contesting Identities, London & New. York. 1996. S. 190-193. См.тж. Moosmüller, Alois. Einleitung: Diaspora - zwischen Reproduktion von «Heimat» Assimilation und transnationalerIdentität. In: A.
Moosmüller(Hrsg.): Die kulturelle Gestaltung von Lebens- und Arbeitswelten in der Fremde.Waxmann, München. 200261данной работы указанный аспект означает необходимость выделения групп cучетом смены культуры социализации. «Концепция диаспоры являетсяскрытым желанием «дома»»265 - считает А. Бра. Организованные благодаряэтому желанию мигранты составляют общину диаспоры, и община является,таким образом, первичным элементом диаспоры266.Возникновениедиаспоры,какгруппобщин,стремящихсявинокультурном окружении к «чувству дома»267, предполагает, что одной изосновных целей диаспоры является создание и сохранение данного чувствадома, которое, как было отмечено выше, является, в частности, производной отвнутрикультурного коммуникационного поведения.
Существование диаспорыпредполагает, что члены её общин стремятся к своей культуре, воспринимаютеё как ценность, а, следовательно, согласно концепции Дж. Берри, нерастворены (не ассимилированы) в обществе страны пребывания, немаргинализированы268.Восприятиесвоейкультурыкакположительнойценности говорит о наличии цели сохранения этнического самосознания ипередачи его следующим поколениям269. Особое отношение к «дому», к своейкультуре, по-видимому, крайне сложно без сохранения языка страныпроисхождения.Важным ресурсом является для диаспоры приток новых мигрантов вдиаспору. Наличие процессов ассимиляции и физического старения приводит кпотере части членов диаспоры.
Отсутствие притока новых членов можетпривести к упрощению системы и физическому вымиранию диаспоры.Впрочем, существование диаспоры возможно и без притока при благоприятнойдемографической ситуации в общинах, успешной деятельности институтовпередачи базовой идентичности и, частично, «научением» культуре.265Brah, Avtar. Cartographies of Diaspora, Contesting Identities, London & New. York.
1996. S. 190Попков В.Д. Некоторые основания для типологии диаспор. 26 сентября 2003 [Электронный ресурс] //ЭлектроннаябиблиотекаСоциологическогофакультетаМГУ.[Офиц.сайт].URL:http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0kongress--00-0-0-0prompt-10---4------0-0l--1-ru-50---20-preferences--00031-001-1-0windowsZz-1251-00&a=d&cl=CL1&d=HASH016f1415e1e1cbe2e165e6ee.2.3(датаобращения:18.12.2011)267Brah, Avtar. Cartographies of Diaspora, Contesting Identities, London & New. York. 1996268Berry J.
W. Conceptual Approaches to Acculturation. In: Chan, Kevin M. u.a. (Hgg): Acculturation. Advancesin theory, Measurement and Applied Research. Washington 2002.269ср. Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования //Социологические исследования. 1996. № 12. С. 38.26662На основании приведенных выше теоретических положениях концепцийдиаспоры автор предполагает четкое выделение как минимум двух социальнокультурных сообществ. Указанные пространства не являются и структурноидентичными. Для системы общин «русского зарубежья» эмиграции можетбыть применена модель классической диаспоры.
Рассеивание произошло изодного центра в два или более региона. Члены диаспоры при этом были в своевремя вынуждены покинуть территорию своего первоначального проживанияне по своей воле и ни в одной стране не образовали демографическогобольшинства. У мигрантов явно присутствует общая коллективная память остране исхода, при том, что сама страна уже не существует, и, таким образом,речь идет о мифологизации.
Подобным образом присутствует и миф овозвращении в страну исхода, выражающийся иногда в деятельности по«спасению» страны. Важно отметить, однако, что отличительной особенностьюмигрантов «Русского Зарубежья» от классических диаспор является идеяпереустройства страны исхода, неприятие и борьба за иной политический стройи культурную организацию. В данном случае использование понятия диаспорыпри описании Русского Зарубежья дает четкое представление об объектеисследования270. Признавая важность геополитических характеристик понятия«диаспора», все же, следует отметить, что для передачи специфики поведенияпредставителей исследуемой группы как диаспоры акцент делается насоциокультурных параметрах. Диаспора представляется, таким образом, как«стиль жизненного поведения, а не жесткая демографическая и тем болееэтническая реальность»271.Концепт диаспоры, однако, не применим при описании мигрантов второйисследуемой группы – мигрантов «новой волны», поскольку указанныеособенности, в целом, не характерны для мигрантов четвертой волны;отсутствуетфактэкономические270насильственногофакторывыселения.выталкивания,ноониМожносопряженыуказатьуженаисСр.
Тетеревлева Т. П. Пореволюционное русское зарубежье, его центры и периферия: теоретическиеаспекты междисциплинарных исследований // Вестник Поморского университета, 2005. т.№ 1(7). C. 9271Тишков В.А. Исторический феномен диаспоры // Исторические записки. № 3 (121). М., 2000. С. 23163экономическими факторами притяжения. Для представителей данной волны нехарактерен миф о возвращении272. Идентификация со страной исхода частоявляется пунктом неприятия последней и даже «точкой отталкивания» внаправлении ассимиляции с обществом страны пребывания.
При этомособенности политического режима страны исхода уже не предполагаютполной изоляции мигрантов от страны исхода. Развитие средств связи итранспорта также способствует формированию транснациональных сообществи сетей.272Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Т. 1, Москва: «Родник», 1994. С.3641.4 Транснациональное пространствоСовременные миграции предполагают часто не движение по линии«страна исхода» – «страна поселения», а постоянную циркуляцию между двумяуказанными пунктами. Данная циркуляция является исходной точкой развитиятеории транснациональных пространств, в рамках которой описываются скореетрансграничные социальные практики мигрантов273.
Мы имеем, таким образом,три вида миграции: миграция (переселение из одного региона в другой),реэмиграция (возвращение в исходный регион после длительного периодапребывания в иной стране), трансмиграция (постоянное перемещение междурегионами)274. Трансмигранты образуют смешение двух культур, осознавая приэтомсобственнуюинаковостьвобеихкультурах.Науровнесамоидентификации это проявляется в множественности идентичности275.Глик-Шиллер Н.276 и ее соавторы определяют трансмигрантов как людей, жизнькоторых зависит от контактов, как с представителями страны пребывания, так ис представителями страны исхода.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
