Диссертация (1148055), страница 13
Текст из файла (страница 13)
// Bayer, N.; Engl, A. (Hrsg.): Crossing Munich. Beiträge zurMigration aus Kunst, Wissenschaft und Aktivismus. München, 2009. S. 20210Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М.: Аспект-Пресс, 1999. С. 13211Тишков В. А. Очерки теории этноса и политики этичности в России. М., 1997. С. 92212Гирц, К. Интерпретация культур.
М. : РОССПЭН, 2004; Van den Berghe P. L. The ethnic phenomenon. –ABC-CLIO, 198750однородного этнического состава»213. Согласно примордиалистскому подходу,таким образом, этничность является изначальной социально-биологическойи/илиэволюционно-историческойхарактеристикойлюбогочеловека.Примордиалисты, таким образом, рассматривают «этнос как первозданнуюобщность людей по крови, заявляющую о себе в истории и реальной жизни внеповторимых конкретно-исторических формах...
каждая из этих форм имеетсвои особые, неповторимые признаки и позволяет определить принадлежностьчеловека к тому или иному этносу, отличить один этнос от другого. То естьпризнают этничность как изначально данную, органичную и неизменную».Использование данного подхода представляется затруднительным. Так, когдапредставители подгруппы «русские немцы» прибывают в Германию, чтобыжить «как немцы среди немцев», часто изменяя имена и фамилии на немецкийлад. «Но реакция принимающего населения заставляет их жить «как русскихсреди немцев», навязывая «не ту» этничность, что абсолютно не укладывается впервоначальные ожидания, порождая значительный стресс»214.
Как отмечаетХайнц Ингехорст, германские программы переселения предполагают особыйпривилегированный статус мигрантов данной группы, который являетсяследствием этнической принадлежности, но, несмотря на привилегии,основанные на том, что «по происхождению и рождению они немцы»215различия моделей поведения сохраняются: «многие говорят, что они вовсе ненемцы и по своим привычкам и стилю жизни совсем другие. Многие видят вних скорее русских ... чем немцев»216.С точки зрения примордиализма не просто однозначно выделить иэтническую составляющую группы «контингентных беженцев».
Как былоуказано выше, согласно постановлению правительства Германии 2005 года,213Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе [Электронный ресурс] // Скепсис[Интернет-портал]. URL: http://scepsis.ru/library/id_1083.html (дата обращения: 29.04.2012)214Попков В.Д. Эмиграция из Российской империи Советского Союза в Европу: сравнительный анализ.[Электронный ресурс] // Журнал социологии и социальной антропологии [Интернет-портал]. URL:http://www.jourssa.ru/2007/3/7aPopkov.pdf (дата обращения: 20.03.2011)215Ingenhorst, Heinz Die Rußlanddeutschen.
Aussiedler zwischen Tradition und Moderne. Frankfurt [u.a.],Campus-Verl., 1997. C. 10216Ingenhorst, Heinz Die Rußlanddeutschen. Aussiedler zwischen Tradition und Moderne. Frankfurt [u.a.],Campus-Verl., 1997. C. 10Ср. Kiel S. Wie deutsch sind Russlanddeutsche? Eine empirische Studie zur ethnisch-kulturellen Identität inRußlanddeutschen Aussiedlerfamilien.
Münster: Waxmann, 200951особым правом переселения обладают мигранты из стран бывшего СССР,которые имеют «хотя бы одного еврея среди предков в третьем поколении»217.То есть важна этническая составляющая, которая, однако, отличается отгалахической традиции218. Внутри иудейских – то есть этнически (но некультурно) однородных - общин различия культур начинают играть основнуюконсолидирующую роль, ведут даже к конфликтам219. И. Шютце на основаниипрактического исследования, проведенного в Берлине в девяностых годах 20-говека установила, что такая составляющая идентичности евреев в Германии иИзраиле, как знание о Холокосте, не актуализировано у прибывающих из странбывшего СССР мигрантов-евреев220. Исследователь Джероен Домерник ставитвопрос об интеграции мигрантов из группы «контингентные беженцы», исходяиз концепции социального пространства П.
Бурдье. Согласно выводам данногоученого, несмотря на существование культурной элиты группы, большинствоотносятся к категории «советский потребитель»221. В своих исследованияхКлаус Болль установил наличие особых черт в этнической самоидентификациимигрантов из стран бывшего Советского Союза, прибывших в Германию попрограмме этнического переселения222.Мигранты первых волн, осевшие в зарубежье, в целом, дифференцировалисебявсоответствиисразнымиидеологическимиплатформами,аконсолидируются не по этническому в данном понимании признаку, а с217Migration nach Deutschland, Jüdische Zuwanderer, Aufnahmevoraussetzungen [Elektronische Ressource] //BundesamtfürMigrationundFlüchtlinge[OfficialWebsite].URL:http://www.bamf.de/DE/Migration/JuedischeZuwanderer/Voraussetzungen/voraussetzungen-node.html(датаобращения: 11.04.2011)218см.
напр. Еврейские традиции. Рождение и обрезание. [Электронный ресурс] // Центральный советевреев в Германии. [Офиц. сайт]. URL:http://www.zentralratdjuden.de/ru/topic/194.html (дата обращения:11.04.2011)219Becker, Franziska. Ankommen in Deutschland. Einwanderungspolitik als biographische Erfahrung imMigrationsprozeß russischer Juden.
Berlin, Reimer, 2001. S. 67. Hess, Rainer. Jüdische Existenz in Deutschland heute.Berlin, Logos-Verl., 2000220Schütze, Yvonne. Warum Deutschland und nicht Israel? Begründung russischer Juden für die Migration nachDeutschland. // BIOS, 10.2. 1997221Doomernik, Jeroen Going West: Soviet Jewish Immigrants in Berlin Since 1990 (Research in Ethnic RelationsSeries). Aldershot: Avebury, 1997.
С.11Сама же концепция «габитуса», Пьера Бурдье является попыткой объяснения сущности этничности черезэтническую идентичность222Boll K. Kulturwandel der Deutschen aus der Sowjetunion. Marburg: Elwert, 1993. S. 317. Ср. Kiel S. Wiedeutsch sind Russlanddeutsche? Eine empirische Studie zur ethnisch-kulturellen Identität in RußlanddeutschenAussiedlerfamilien. Münster: Waxmann, 2009. S. 18052союзниками и противниками в политической и гражданской борьбе223. Какотмечал философ русского Зарубежья Федотов Г.П.: «Если сейчас, вэмиграции, попросить кого-нибудь из рядовых беженцев дать характеристику«русскости», я уверен, что мы получим два прямо противоположных портрета.Стиль этих портретов нередко совпадает с политическим лагерем эмигрантов,правые и левые видят совершенно иное лицо русского человека и лицоРоссии»224.Понимание этничности, как инструмента для достижения групповыхинтересов, мобилизации в политической борьбе с учетом вышеприведенногообстоятельства в данном исследовании также не представляется оправданным.Более того, наблюдается тенденция, когда, несмотря на усилия страныпребывания по аккультурации мигрантов, относящихся к той же этническойкатегории, что и население страны пребывания, не всегда успешны225.Проблема миграции вызывает в Германии острые дискуссии226, в то время как,согласнотеоретикамданногоподхода,приблагоприятныхвнешних(политических и экономических) обстоятельствах «этническая принадлежностьдолжна уйти в тень»227.
В целом, инструменталистское понимание этничности вотличие от примордиалистского подхода ориентировано скорее не на поискиобъективных оснований возникновения и существования этничности, а навыявление функций, которые выполняются указанными общностями, и целей,на которые направлены этнические группы.Этническаягруппахарактеризуетсясплоченностьючленов,проявляющейся, в частности, в противопоставлении «мы» – «они»228. Ф. Барт223Katzer Nikolaus Die weiße Bewegung in Russland. Köln, 1999.
Бочарова С. З. Российское зарубежье 19201930-х гг. как феномен Отечественной истории. М., 2011. Космарская Н.П. «Русские диаспоры» политическиемифологии и реалии массового сознания // Диаспоры / Diasporas. М., 2002. № 2. С. 111224Федотов Г.П. Судьба и грехи России: избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2т. СПб., 1991. Т. 2.
С. 173225См. напр. Войлокова Т.Н. Русские в Германии - пример успешной интеграции? // Мониторингобщественного мнения: экономические и социальные перемены, 2011. № 2(102) март-апрель 2011226Напр. Merkel erklärt Multikulti für gescheitert 16.10.2010 [Elektronische Ressource] // DER SPIEGEL[Website]. URL: http://www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,723532,00.html (дата обращения: 20.08.2011)227Bell D. Ethnicity and Social Change // Ethnicity Theory and Experience.
Cambridge, Massachusetts, 1975. P.171228См. напр. Халиман Ж. Н. Формирование этнической границы мы-они идентичности в полиэтническомпространстве.// Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2011. № 12 (55). C. 125-131.53определяя этничность, как «форму социальной организации культурныхразличий»229, ставит вопрос о границах, как главном критерии этническойгруппы. Внутриэтнические отношения строятся на «культурном знании», ввидуналичия которого, член этнической группы ведет себя адекватно своейэтническойроли.СогласноконцепцииФ. Барта,развивающегоидеиконструктивизма, не существует прямого соответствия между этническимиобщностями и культурным сходством и различием; при этом, сохранность«контактных этнических групп предполагает не только критерии и сигналыидентификации, но и структурирование взаимодействия»230. Соответственно,этническая идентичность может рассматриваться как соотнесение себя с неким«воображенным сообществом».
Данный термин традиционно связывают сБ. Андерсоном, а именно с его книгой «Imagined Communities»231, где онразвивает конструктивистское понимание этноса. Этническая общностьпредставляется им как феномен неизбежно ограниченный, но в то же времясуверенный. С одной стороны, члены группы могут друг друга не знать, новоображают свое единство. С другой стороны, данная общность есть явлениеограниченное,потомучтосуществуютегопределы232.Рассматривая«культурные артефакты», Андерсон Б., тем не менее, не анализируетадаптационную роль культуры в жизни современных сообществ.Развивая данное положение, С. Бенхабиб в рамках конструктивизмаописывает культуру, как «совокупность элементов человеческой деятельностипоосмыслениюирепрезентации,организациииинтерпретациидействительности, которая раскалывается на части конфликтующими междусобой нарративами»233, что, в целом, близко к подходу А. Ж. Деверё, которыйТишков В. А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение.
1997. № 3. Тишков В.А. Очерки теории иполитики этничности в России. М., 1997229Barth F. Introduction // Ethnic Groups and Boundaries: the Social Organizations of Culture Difference. Ed. byF. Barth. Universitetsforlaget, Oslo-Bergen-Tromso. 1969. (reprint 1982). P. 18230Барт Ф. Введение // Этнические группы и социальные границы. М., 2006.
С. 19231Anderson B. Imagined Communities: Reflection Origin and Spread of Nationalism. London, 1983. АндерсонБ. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В.Николаева; Вступ. ст. С. Баньковской. — М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001232Там же233Бенхабиб С. Притязания культуры. М., 2003. С.LII.54определяет этничность как «нечто, относящееся к поведению»234. По мнениюХерсковица М., культура включает в себя и поведение, и способ мышления,которые достаточно стабильны и не исчезают при воздействии иной моделикультурного развития235.Итак, согласно конструктивистскому подходу, который и применяется вданном исследовании, этническая принадлежность являются не данностью, арезультатом социальных процессов.
Эти представления – результат усилийэлит,интеллигенциипоформированиюэтническойобщности»236.Существование этнической группы связано с «культурными артефактами. Ичтобы надлежащим образом их понять, мы должны внимательно рассмотреть,как они обрели свое историческое бытие, какими путями изменялись вовремени их смыслы и почему сегодня они обладают такой глубокойэмоциональнойлегитимностью»237.Такимобразом,сточкизренияконструктивистского подхода, этничность является производной сознания, ачленство в этнической группе зависит от представления индивида о себе и огруппе238.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
