Диссертация (1148055), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Поэтому для определения этничности решающее значение имеет некультура этноса вообще, а те культурные характеристики, которые в данныймоментподчеркиваютразличияигрупповыеграницы.Всвязисвышесказанным, представляется более оправданным использовать культуру длявыделения и различения исследуемых групп. В отличие от ««старых»этнических образований (исторических или классических диаспор), которыетолько стремятся к сохранению своей этнической обособленности и созданию234Лурье С.В. Историческая этнология [Электронный ресурс] // Библиотека Гумер [Интернет-портал].URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Lyrie/49.php (дата обращения: 10.05.2012)235Herskovits M. Cultural Anthropology. N.Y., 1955236Дробижева Л.М.
Этничность в современном обществе. Этнополитика и социальные практики вРоссийской Федерации. 2001 [Электронный ресурс] // Институт социологии РАН [Офиц. сайт]. URL:http://www.isras.ru/files/File/Publication/Magazines/Drobizheva_2001_n2_p167-180.pdf(датаобращения:29.06.2009)237Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма /Пер.
с англ. В. Николаева; Вступ. ст. С. Баньковской. — М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. С. 27238Дробижева Л.М. Социальная и культурная дистанции: Опыт многонациональной России / Институтэтнологии и антропологии РАН; Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева М.: Институт социологии, 1998,Дробижева Л.М.
Этнические аспекты изучения социальной дифференциации.//Социальное неравенствоэтнических групп: представления и реальность. М., 200255собственных отличительных признаков»239 в случае, рассматриваемом в данномисследовании, речь идет именно о культурной составляющей.Различие поведенческих установок представителей одного этноса, с однойстороны, а также очевидные сходства поведения мигрантов из СССР, имеющихразличную этничность, не позволяет применить примордиалистский подход240.Ориентация инструменталистского подхода на выявление функций, которыевыполняют этнические сообщества, при том, что этничность считаетсяпродуктом этнических мифов, направленных на достижение конкретных целейне позволяет применить данный подход.239240Попков В.Д.
Феномен этнических диаспор М.: ИС РАН, 2003. C. 11Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983561.3 Концепция диаспорыСпецифика исследования предполагала учет концепций диаспоры икоммуникативного пространства. В связи с этим нам важны признакиклассических диаспор, выделяющие ее из иных этнических групп. ВисследованииУ. Сафранаобозначеношестьосновныххарактеристикклассической диаспоры241: исход из одного центра в два или более региона,общая коллективная память о стране исхода и часто ее мифологизация,осознаниекультурногоотличияотнаселенияпринимающейстраны,стремление к возвращению или же, по меньшей мере, наличие мифа овозвращении, помощь региону исхода, стойкая самоидентификация со странойпроисхождения и чувство групповой сплоченности.В концепции А.
Ашкенази242 также выделены шесть основных стратегийеврейскойдиаспоры.Помимовыделенияидеисвязующегомифа,выражающемся в тяготении к стране исхода, что, в целом, сходно с идеейУ. Сафрана о наличии общей коллективной памяти и мифе о возвращении,здесь присутствуют также: подвижность (частое перемещение из одной странывдругую),наличиекоммуникационныхсетейсвязи,интуитивныйкоммуникативный код, то есть наличие понятных всем членам диаспоры идей исимволов, имманентный политический конформизм, низкое демографическоепредставительство.Концепция, предложенная Х. Тололяном243, предлагает для анализафеномена диаспоры выделить идею насильственного переселения, что в целомсходно с идеей У. Сафрана. Важную роль в данной концепции играют идеисформированной идентичности и коллективной памяти.
Кроме того, общины пособственной воле или под давлением среды сохраняют свои этнокультурныеграницы. Общины заботятся и о поддержании связей друг с другом, а также241Safran, William. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. Diaspora 1, no. 1 (Spring1991). 1991242Ashkenasi, Abraham. Identitätsbewahrung, Akkulturation und die Enttäuschung in der Diaspora. In: Dabag,Mihran und Kristin Platt (Hrsg.): Identität in der Fremde. Bochum. 1993243Tölölyan, Khachig. Rethinking Diaspora(s): Stateless Power in the.
Transnational Moment, in: Diaspora 5 (1).199657стремятся к контактам со страной исхода. Любая община, существуя в средепостоянной «чужой» культуре, заботится о сохранении своих этнокультурныхграниц244, что предполагает наличие, с одной стороны, чувства принадлежностик группе.
С другой стороны, сама группа должна признавать члена общины затакового.Диаспора,предлагающейтакимобразом,коллективныеявляетсяориентиры245.социальнойДанныйаспектмоделью,отмечентеоретиками диаспоры У. Сафраном, как стойкая самоидентификация состраной происхождения и чувство групповой сплоченности246, при низкомдемографическомпредставительстве247.Анализируягруппымигрантовразличных волн, можно отметить, что данное свойство скорее свойственномигрантам первой и второй волны. В ситуации последней волны большеакцентируется проблема соотнесения с обществом страны пребывания принизкой групповой сплочённости.Коллективным ориентиром общин диаспоры является коммуникативноеповедениесвойственное(интуитивныйдлякоммуникативныйпредставителейкод248,страныидентификацияпроисхождениясостранойпроисхождения249, коллективная память250).
Важным фактором идентификацииявляется особенность ценностных миров, ценностная система. Под последнимипонимаются, в частности, ранговое положение тех или иных культурноценностных ориентаций (их приоритетность и предпочтительность), ихсравнительноезначение,аксиологическийзнак(«ценности»или«антиценности»). Уже Ф. Клакхон и Ф. Штродтбек251 обратили внимание накультурнообразуемые различия в системах ценностей. В эту картину мира,244Там жеDabag M. Plat K. Diasporas und kollektive Gedächtnis. Zur Konstruktion kollektiver Identitäten in derDiaspora.
In: Dabag, Mihran & Kristin Platt (Hrsg.): Identität in der Fremde. Bochum. 1993.246Safran, William. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. Diaspora 1, no. 1 (Spring1991). 1991. S. 83247Ashkenasi, Abraham. Identitätsbewahrung, Akkulturation und die Enttäuschung in der Diaspora.
In: Dabag,Mihran & Kristin Platt (Hrsg.): Identität in der Fremde. Bochum. 1993248Ashkenasi, Abraham. Identitätsbewahrung, Akkulturation und die Enttäuschung in der Diaspora. In: Dabag,Mihran & Kristin Platt (Hrsg.): Identität in der Fremde. Bochum. 1993249Safran, William. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. Diaspora 1, no. 1 (Spring1991). 1991250Tölölyan, Khachig. Rethinking Diaspora(s): Stateless Power in the. Transnational Moment, in: Diaspora 5 (1).1996251Kluckhohn F.R.; Strodtbeck, F.L. Dominant and Variant Value orientations. In: Dies. Variation in ValueOrientations.
Westpot 1961. S. 1824558основанную на системах ценностей культуры, входят такие явления, каквосприятие времени, отношение к деятельности, восприятие межличностныхконтактов. С точки зрения данного исследования этот аспект важен ввидусмены системы ценностей в стране исхода. Помимо указанных вышеиндикаторов, при проведении исследования для описания особенностейкоммуникативного пространства будет важно отметить, во-первых, восприятиеобщей истории, общего символического опыта. Во-вторых, восприятиесоциокультурнойобщности,тоестьобщегоязыка,религиознойпринадлежности, правил поведения, традиций. В-третьих, важен и анализфактов отграничения от иных «чужих» групп252.Ввиду отсутствия в диаспоре формальных централизованных органоввласти, институты передачи системы ценностей и поведения будут иметьособое значение.
Ведь управление поведением перенимают культурныепредставления о принципах социальной деятельности – праздники, ритуалы,обычаи - которым в данном исследовании уделено внимание. Таким образом,диаспора, по словам Тишкова В.А. – «это стиль жизненного поведения…»253.Кроме того, именно через организованные формы проявляет себя культурнаяпамять254.В диаспору могут входить только те общины, которые находятся внепределов своей исторической родины. Таким образом, существованиедиаспоры предполагает не только отношения внутри диаспоры, но и связи«диаспора – страна исхода», «диаспора – страна пребывания». Отношениямежду членами диаспоры и представителями страны пребывания можноописать как «межкультурная коммуникация».
При этом успех коммуникации имежкультурная компетентность представителей диаспоры находятся в прямопропорциональной зависимости. Отношения по линии «диаспора – странапроисхождения» могут иметь разнонаправленный характер. Прежде всего,следует отметить, что диаспоры могут предполагать ряд последовательных252Barth F. Ethnic Groups and Boundaries. Bergen-Oslo-London. 1969, S. 14Тишков В. Исторический феномен диаспоры. // Этнографическое обозрение №2, 2000.254Welzer H. Das kommunikative Gedächtnis.
Eine Theorie der Erinnerung. München: Beck., 2011. Ср. AssmannJ. Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München: Beck, 199225359переселений, а потому страна исхода и страна происхождения (в терминологииТишкова В.А. «историческая родина»)255 могут не совпадать. И именно странапроисхождения будет определять базовую идентичность члена диаспоры, хотяи иные регионы проживания могут составлять основу для идентичностей. Вэтом смысле, «диаспора – это культурно отличительная общность на основепредставления об общей родине и выстраиваемых на этой основе коллективнойсвязи, групповой солидарности и демонстрируемого отношения к родине»256.По мнению У. Сафрана, диаспоры стремятся всячески поддерживать странупроисхождения257.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
