Диссертация (1148039), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Также с целью обогащения турецкой культуры придавалосьбольшое значение объединению с Западом в сфере культуры. Знаком того, что вэтот период придавалось большое значение «высокой турецкой культуре какосновеТурецкойРеспублики»,являетсясозданиетакихобщественныхобъединений, как Турецкое лингвистическое общество и Турецкое историческоеобщество. В результате, в период правления Ататюрка большое внимание иусилия были направлены, с одной стороны, на «европеизацию», а с другой – насохранение и развитие национальной культуры207.Создание республики формировалось под натиском бюрократическихцентральных слоев, сосредоточивших в своих руках власть. В этот процессвключались также местные сословия мелких торговцев.
В итоге это вызвалореакцию у турецких консерваторов, которые придавали иной смысл и значениеразличным явлениям в политической, общественной и культурной сферах,появившимся благодаря процессам формирования республики. Эта реакция207Mahiroğullari A. Küreselleşmenin Kültürel Değerler Üzerine Etkisi [Влияние Глобализации наКультурные Ценности] // Sosyal Siyaset Konferansları Dergisi.
2005. No. 50. S. 1281.103выражалась в неприятии процесса капиталистической модернизации208. Насегодняшний день наблюдается обратная тенденция, касающаяся данногоположения. Ататюрк сделал ислам светским, поддерживая его позитивистскоетолкование. В отличие от Конституции 1924 года, где ислам признавалсягосударственной религией, в Конституции 1928 года этот пункт опущен. Такимобразом, были заложены основы светского государства Турции.
По мнениютурецкогосоциологаА.Альперена,становлениесветскогогосударствазаключалось не только в том, что ислам должен был быть отделен от государства,но и в том, чтобы было ограничение у отдельного человека междутрадиционными исламскими понятиями и их следованием. Ислам сталиотождествлять с традициями и обычаями, а государство и общество былоподвёрнуто модернизации.Формирование светского государства в Турции имело важные последствия.Модель светского государства Турецкой Республики стала наглядным примеромдля других исламских государств. Среди исламских стран Турция сталаединственной страной, принявшей и применяющей на практике принципысветского государства.С приходом к власти в Турции в 1923 году реформатора Мустафы КемаляАтатюрка страна превратилась из многонациональной империи, в которойдействовал шариат и верховной религией был ислам – в светскую республику, вкоторой действовали правовые нормы, сходные с европейскими, а мечеть былаотделена от государства.
Европейские ценности и определенный стиль жизнинасаждалисьавторитаристским правительством,стремившимся порватьсдореволюционным прошлым. Вместе с тем большое внимание и усилия былинаправлены также на сохранение и развитие национальной культуры.Начиная с 1980-х годов четыре разных, но тем не менее связанных друг сдругом процесса определяют путь и направление турецкой модернизации.208См.
Об этом: Bora T. Türk Sağının Üç Hali: Milliyetçilik, Muhafazakârlık, İslâmcılık, [Триидеологии турецкого права: национализм, консерватизм, исламизм.]. İst.: Birikim. 2014. S. 54.104Исследователи и наблюдатели этих процессов полагают, что в этом отношении встране идут глубокие перемены. Сошлемся на мнение Озбудун Э., и Кейман Ф209.Первый процесс — «изменение смысла современной жизни», или«появление альтернативных моделей современности». В процессы модернизацииподключились новые участники, появилось новое понимание развития иидентичности.
Это свидетельствует о следующем:•о возникновении критической позиции к светскому рациональномумышлению как исключительному источнику модернизации Турции;•об укреплении догматического ислама как «политической силы» иосновопологающего символа для фундамента формирования идентичности;•оподнятииинтересакгражданскомуобществу,проблемамгражданства и к самой демократии, что объясняется в наше время практическиполным восприятием как равных таких понятий, как «современность» и«демократия».Второй процесс сопряжен с «кризисом традиционных представлений осильном государстве». Со времен провозглашения Турецкой Республики (1923 г.
)модернизация протекала в традициях «сильного государства». Согласно даннымтрадициям угосударства есть возможность совершать какие-либо действияпрактически независимо от гражданского общества. Государство является«основным субъектом политики». Эта традиция превосходствовала в политикеТурции вплоть до 1980-х годов. С этих пор из-за возникновения новых факторов,нового способа мышления и нового языка модернизации, а также демократии вкачестве одного из фундаментальных параметров в политике, культура икультурныефакторысталисущественнымипонятиямидляпониманияполитических действий.С 1980-х годов общество Турции подверглось значительным изменениям,вследствие которых глобализация стала влиять на социальные процессы.
В209См.: Озбудун Э., Кейман Ф.Е. Культурная глобализация в Турции: акторы, дискуссии,стратегии // Многоликая глобализация / под ред. П. Бергера и С. Хантингтона; пер. с англ. В.В.Сапова / под ред. М.М. Лебедевой. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 317.105глобализированном мире толковать и объяснять «изменение» как нечтокасающееся только одной нации, впредь уже невозможно, поскольку в качествесущественных обстоятельств национального развития выступают и глобальные, илокальные силы. К культуре уже невозможно относится как к чему-либовторостепенному в сравнении с экономикой и политикой, так как именнокультура даёт возможность для возникновения новых действующих сил,заставляет нас думать о политике за пределами сильного государства.
Такжекультура даёт шанс изменить своё понимание современности тем личностям,которые оставались за пределами политики и не высказывали никаких суждений.Культура, став одним из основных факторов изменений и одним из главныхпредметов изучения, в разных отраслях социальной жизни выражается не вравной мере. Благодаря глобализации культуры происходит как универсализациязападных ценностей и культурных образцов, так и оживление локальныхценностей и традиций.
Несмотря на то, что глобализации культуры приводит кстандартизации стиля жизни, образцов потребления во всех странах, она в тожевремяприводиткоживлениютрадиций,возникновениюлокальныхидентичностей и укреплению идей самобытности210. Глобализация культурыведетикуниверсализациизападнойсовременности,икпоявлениюальтернативных моделей современности, самым ярким примером чего является«всплеск» ислама в Турции.Глобализация в сфере культуры – это не однородный процесс, а скорее то,что приводится в исполнение различными организациями взаимодействующимидруг с другом. В связи с этим для того, чтобы раскрыть воздействие культурнойглобализации на общество Турции, необходимо , как справедливо подчеркнули Э.Озбудун и Ф.
Кейман,рассмотреть более конкретные уровни и способы,благодаря которым сосуществуют разные культуры и альтернативные моделисовременности в политике и социальной жизни турецкого общества211. Следуя210См.: Berger P. Four Faces. Pp. 419-427.См.: Озбудун Э., Кейман Ф.Е. Культурная глобализация в Турции: акторы, дискуссии,стратегии. С. 319.211106методологии Питера Бергера, которая представляет разные лики глобализации212,турецкиесоциологиЭргунОзбудуниФуатКейман213исследовалиопределяющую роль в следующих процессах:•вформированииэкономическойжизни,илиростезначенияглобального рынка и накоплении капитала, а также в исследовании этогопроцессакаксветскими,такиисламскимипредставителямикрупныхорганизаций.
Главная задача заключается в определении того, в какой степенифункциональность глобального рынка обеспечивает вероятность появленияисламского капитала и сосуществования исламских и светских культур;•в развитии демократии и гражданского общества, или влияниикультурнойглобализациинавозникновениеновыхпредставленийобидентичности, о демократии и политике, так же как и ее влиянии на конфликтмежду современными и традиционными ценностями, который проявляется вовремя дискуссий о европейской и исламской интеграции;•в становлении культурной жизни, или в той мере, в какой исламскаяидентичность, которая представляет себя в рамках социологии и политики какантисовременность, а также внедрена в глобальную культуру потребления исуществует в ее рамках.До 1980 года в турецком обществе господствовала единая идеология, недопускающаяникакойиной.Этаидеологиявоспринималасьединойибезальтернативной в вопросах управления социальными процессами государстваи общества.
С 1980-х годов под влиянием мировых тенденций и глобализации вТурции начался новый период. В этот период находящаяся у власти Партияотечества изменила положение дел в стране и включила в состав своихполитических принципов ценности исламских консерваторов. Власть наряду стемами по экономическому, культурному и нравственному развитию Турциивыдвигала на передний план темы, касающиеся исламских движений. Партия212Berger P. Four Faces. Pp. 419-427.См.: Озбудун Э., Кейман Ф.Е. Культурная глобализация в Турции: акторы, дискуссии,стратегии.
С. 319.213107Отечества в культурной сфере, а также на уровне семьи, личности и общества, содной стороны, защищала консервативные ценности, источником которыхявляется ислам, а с другой – западные рациональные ценности. Таким образом,она пыталась объединить ценности местной культуры с рациональнымиценностями Запада. Вместе с тем Партия Отечества в период, когда во всем миренеолиберализм набирал свою силу, сотрудничалаc партиями, которыепредставляли наиболее либеральный курс политики. В числе политическихдействий, применяемых на практике, было привлечение различных религиозныхслоев и представителей в экономическую, политическую и культурную жизниобщества.
Вследствие этого можно сделать вывод о том, что либерализм,имеющий влияние во всем мире, проявил себя и в Турции. Последствием этоговлияния было вовлечение в общественную жизнь представителей религиозныхконфессий214. В результате различные религиозные группы узаконили своевлияние на общественную жизнь в стране. В этот период представителирелигиозных групп, соблюдаяусловия конкуренции в рыночной экономике,стали предпринимать действия для того, чтобы занять лидирующие позиции вэкономической сфере.Одним из главных элементов социально-экономического развития в периодреспублики можно назвать появление мусульманско-турецкой буржуазии.Восманский период и после него, в период после Первой мировой войны, было непринято говорить в Турции о мусульманско-турецкой буржуазии.
В этот периодсуществовали только местные небольшие заводы, предприятия ремесленноготипа, которые быстро исчезали, так же как их владелицы мелкие коммерсанты.Начиная с того времени Турция пережила три волны индустриализации. В 1930-хгодах в период этатизма появились предприятия, лидирующие в индустриальныхпроцессах, и руководители, управляющие ими.
После второй мировой войны впериод импортозамещения контроль промышленного сектора перешел в рукихолдингов, в особенности в стамбульском регионе. После 1980-х годов началасьтретья волна индустриализации в промышленных центрах Анатолии. В этот214Göle N. İslam ve Modernlik Üzerine Melez Desenler. İst.: Metis Yayınları, 2000. S. 43-45.108период произошел переход от сельского хозяйства и торговли к индустриальномукапитализму. Играющие важную роль в анатолийских городах промышленники,начинаяс1970-хНеджметтиномгодов,Эрбаканом.поддерживалиВпериодисламские партии,импортозамещенияэтиоснованныепартиивэкономических вопросах оставались замкнутыми в себе, они демонстрировалипротивостояние Европе и не переходили за границу исламского мира, касаясьмеждународных вопросов.Это поведение стало создавать сложности дляпромышленников, которые пытались избегать конкуренции с импортнымитоварами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
