Диссертация (1148039), страница 19
Текст из файла (страница 19)
P. 14.93будут развиваться науки и внедряться новые технологии. Культурная сферадостигнет расцвета, а также станет лучше моральный климат почти во всехсферах общества. Прошлое, настоящее и будущее будут находиться в гармонии, аэто значит, что самоидентичность народов одержит верх. В области религии неисчезнетмножество точек зрения и плюрализм верований. Нормой будеттолерантное отношение между социальными группами, партиями, разныминаправлениями культуры и религии.Эта община станет независимой в политической и экономической сферах.Определяющими качествами в диалоге с западным миром станут достоинство иравноправие.
В прошлое уйдут пора разграбления богатств наций и пораворовства. Таким образом, умма (религиозная община в исламе) возродит своюроль и место в международном сообществе.Сегодня необычайно востребовано исламское прочтение демократии, т.е.необходимость согласовывать принципы шариата с современными механизмамидемократии.Этоттрендпредставлентакназываемыми«умереннымиисламистами» – от Индонезии до Марокко, от Йемена до Боснии. Они предлагаютпроект модернизации без вестернизации, т.е.
экономические и социальнополитические реформы с учетом внутренних особенностей мусульманскогообщества и его развития.Это свидетельствует о желании создавать государство и социальную модельактуального типа, в которых присутствовали бы главные достижения западныхстран в сфере культуры, политики, общественных ценностей, экономики итехнологий, но в то же время сохранялась бы государственная независимость ивнутреннее культурное своеобразие в условиях глобализации. Фактически речьидет о необходимости обновления общественной жизни стран исламского мирапри опоре на традиции ислама и учете достижений современной цивилизации.Чрезвычайно внимательно следует анализировать споры о демократии иисламе, а также споры об исламе и современности в общем смысле.
В этой связи,З. Бжезинский отмечает, что достаточно мало западных ученых интересуются и94наблюдают за влиянием инновационных и достаточно смелых споров, которыеменяют векторы дискуссии в политической сфере в исламском мире192.Демократия – это не идеология, а инструмент, который дает возможностьизбирать,контролироватьименятьвласть.Демократиявполнеможетсосуществовать с исламом. Многие демократические средства, например, такиекак защита прав меньшинств, свободные выборы по своей сути не опровергают ине противоречат учению ислама.
К тому же, если различные механизмыдемократии оказывают действие в рамках христианства, в этом случае появляетсяхристианская демократия. Таким же образом средства и механизмы демократиимогут осуществить идею исламской демократии в рамках исламских принципов инорм. Именно такое развитие принесет пользу и для арабского мира, и для нациймусульман, а также для всего человечества.Значительное влияние на социально-культурный порядок жизни исламскогомира оказывают СМИ других стран. В последнее время появилось довольномного высоких по качеству СМИ, которые можно назвать «панарабскими».Подобные СМИ используют опыт и достижения журналистики, развившейся наЗападе, однако данные СМИ изучают представители исламских стран. Арабскийязык объединяет исламский мир и является языком его межнациональногообщения.
Таким образом, благодаря «панарабским» СМИ193 формируется общеепространство, включающее информационную, культурную, идеологическую итеологическую сферы. Многие значимые общественные лидеры и проповедникиприобрели популярность во всем исламском мире. Известия о разных событияхвызывают общественную реакцию в областях от Марокко до Индонезии. Чтокасается этой темы, яркими примерами являются скандал с «карикатурами» изапрещение ношения головных платковв государственных учрежденияхзападных стран.192Бжезинский З.
Выбор: мировое господство или глобальное лидерство. С. 115.Подробнее об этом см.: Зыгарь М.А. Взаимодействие и взаимовлияние западных и арабскихСМИ // Ислам – религия мира: материалы международной конференции. М., 2005. С. 25-29.19395Благодаря глобализации многие национальные языки мусульманскихнародов приобретают равную важность с арабским, персидским языками, языкомурду. Раньше именно эти языки использовали исламские мыслители и теологи. Вэтой связи отметим, что известный богослов из Малазии Мухаммад Накиб альАттас даже ввел особенное понятие общего мусульманского языка. Под понятиеммусульманского языкаон имеет в виду «внедрение базового словарятерминологии ислама в языки народов, его исповедующих»194.В сфере культуры стали заметны парадоксальные явления.
Появилсяисламский рэп, исламские граффити, мусульманский комеди-клаб, религиозноеТВ современного формата и прочие элементы того, что составляет западнуюмассовую культуру. Они используют западные культурные достижения имедиатехнологии, но при этом пытаются утвердить национальные ценности.Дошло до того, что Госдеп США назвал мусульманский хип-хоп реальнымпротивовесом криминальным и радикальным тенденциям в мусульманскихстранах и сообществах. «Арабскую весну» французские СМИ окрестили «веснойрэперов». Журнал “Time” назвал тунисского рэпера Хамаду Бин Амора (он жеэль-Генерал), арестованного режимом Бен Али, одним из «100 наиболеевлиятельных людей 2011 года», поставив его даже выше президента США БаракаОбамы195.В целом взаимопроникновение культур в мусульманских странах вообще ив Турции, в частности, происходит в формах, как унификации культурныхобразцов, так и их обособления.
Высокая сложность этих процессов связана совсе более глобализирующейся экономикой, которая в значительной степенидиктует государствам способы ведения внешней и внутренней политики. Ответомна такую политику и стирание национальных, культурных, государственныхграниц становится усиление религиозного фундаментализма и вообще роли194Накиб М. Введение в метафизику ислама: изложение основополагающих элементовмусульманского мировоззрения. М.: Куала-Лумпур, 2001. C. 36.195Хишам И.
Жизнеописание пророка Мухаммада, рассказанное со слов аль-Баккаи, со словИбн Исхака аль-Мутталиба (первая половина VIII века). С. 128-134.96религии как института, который помогает сохранить или конструироватьсобственную идентичность своим приверженцам.Таким образом, в современном глобальном мире происходят процессывзаимного проникновения культур, с одной стороны, и обособления культур,наций и народов, с другой. Эти течения происходят одновременно и связаны совсе более глобализирующейся экономикой, которая в значительной степенидиктует государствам способы ведения внешней и внутренней политики.
Ответомна такую политику и стирание национальных, культурных, государственныхграниц становится усиление религиозного фундаментализма и, в целом, ролирелигий как институтов, которые помогают сохранить или реконструироватьсобственную идентичность своим приверженцам.В условиях стремительно глобализирующегося мира, в котором степеньразмытости национальных, культурных границ всё увеличивается, возникает вкакой-то степени и реакционный ответ, который на процесс глобализации даётфеномен религиозного фундаментализма.
Ведущие мировые религии, такие какхристианство, ислам, индуизм стараются сохранить своё влияние и дать «точкуопоры» для человека, который пытается найти своё место в глобальном мире.«Эти попытки порождают качественно новые силы типа вооружённого иневооружённого терроризма как путь оживления предполагаемой истории»196.Основными компонентами мусульманской культуры, ее элементами напротяжении веков выступают не науки, как на Западе, а идеологические течения,основное различие которых состоит в интерпретации допустимости познания игносеологического понимания вселенной.
Общим же в них можно назватьпарадигму, имеющую в своем основании некую общую совокупность отношенияк вопросам существования человека, его связи с космосом и пониманиюсобственной природы. Именно в данном проблемном поле знания учеными ифилософами золотого века Халифата предпринимались попытки найти решениедля каждого конкретного вопроса, касающегося абсолютно разных сферчеловеческого существования.196Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира. С.
14.97Безусловно, как и любая другая культура, мусульманская культуравидоизменялась, дополнялась, «обрастала» изменяющимися элементами. Именноэтот факт во многом объясняет суть модернизации ислама.Ислам влияет на структуру и форму социальных и политическихинститутов, даже не являясь государственной религией, т.к. он влияет на образповедения членов мусульманской общины. Базовые ценности ислама являютсяфундаментомданнойсолидарности.Жизнеспособностьданнойсистемыобъясняется пластичностью и динамичностью взаимоотношений компонентовкультуры.Подобные процессы происходят и в современной Турции. А в силуисторическогопрошлогостраны,которая,имеяподавляющуюмассумусульманского население, все прошедшее столетие строила секуляризированноегосударство со все более расширяющимися демократическими институтами,проблемы, которые встают перед Турцией, приобретают новые грани, нежелиперед другими государствами исламской ойкумены.2.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
