Диссертация (1148039), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Чтокасается ФРГ, то она в 1961 году заключила соглашение с Турцией о найметрудовых ресурсов152. Как правило, проживают мусульманские иммигрантыдовольно компактно: 2/3 британский мусульман проживают в районе БольшогоЛондона, 1/3 французский – в Париже и его пригородах, 1/3 немецких – впромышленном районе Рура153. В Марселе численность мусульманскогонаселениясоставляетболее25%154.Большиемусульманскиедиаспорысуществуют также в Лионе и Лилле.В настоящее время для крупных европейских стран серьезной проблемойстановится неконтролируемая иммиграция. Например, по оценкам демографов,20-30% населения Франции моложе 25 лет являются мусульманами155.Программы воссоединения семей привели к изменениям социального иэкономического климата в Европе.
Трудовая иммиграция, которую рассматриваликак временное явление и которая вносила заметный положительный вклад вэкономики принимающих стран в 1950–1970-е годы, постепенно стала требовать152Там же.Там же.154Там же.155Цит. по: Amiel, B. Is France on the Way to Becoming an Islamic State? // The Telegraph[Электронный ресурс]: URL.: http://www.telegraph.co.uk/comment/personal-view/3601901/IsFrance-on-the-way-to-becoming-an-Islamic-state.html (дата обращения на сайт 29.04.2016).15374все больших государственных расходов.
Дело в том, что традиционно уровеньзаработной платы у иммигрантов намного ниже, чем у коренных европейцев. Приэтом безработица в их среде гораздо выше среднего уровня, поэтому приезжие вбольшей степени являются потребителями социальных пособий. Таким образом,приезжие становятся главными претендентами на получение социальной помощиот государства, что вызывает недовольство у коренных жителей.При этом миграцию обычно подразделяют в зависимости от направлениямиграционных потов на иммиграцию и эмиграцию.
Благодаря глобализационнымпроцессам появились исламские диаспоры в некоторых западных странах. Этидиаспоры оказались способны сформулировать адекватный ответ на вызовысовременности.Этиобъединенияужепредставленыдовольнобольшимколичеством активных проповедников ислама, которые обладают хорошимобразованием по меркам западных стандартов. Участники этих объединенийтакже довольно хорошо знакомы с существующей обстановкой на Западе и могуткритически оценить явления западной культуры с точки зрения ислама. Поданным журнала «Wall Street Journal», который пользуется большим авторитетом,самой высокообразованной группой населения страны являются именномусульмане США. Довольно большая часть, а точнее 59 %, мусульман Америкиимеют степень бакалавра.
Иммигранты «первой волны» интересовались преждевсего вопросами экономики, но уже их дети и внуки интересуются вопросамиверы, языка, идентичности и культурного наследия. На сегодняшний деньпредставители этих меньшинств проявляют активную позицию в образовательнойсфере, местной администрации, политических вопросах, они имеют свои средствамассовой информации.Наряду с этим становится все более очевидным, что мусульманскиетрадиции обладают сильным культурным потенциалом и распространяются повсему миру, как посредством прямого воздействия исламского духовенства, так икосвенно – через миграционные процессы, а также через каналы искусства,туризма и других видов культурного взаимодействия людей.
В странах Западапроживают крупные мусульманские диаспоры. Мощным средством воздействия75мусульманского мира на остальной, немусульманский мир стала иммиграция встраны Запада и возникновение крупных мусульманских диаспор. В странахЗапада с каждым годом увеличивается количество мечетей, возникает все большешкол по изучению ислама, а также формируются разнообразные мусульманскиеорганизации и исламские партии. От взаимодействия с диаспорами мусульманзависит и решение вопросов по построению общего согласия населениявзападных странах.По мнению известного французского ученого О. Руа, на сегодняшний деньсамые значимые процессы развития мусульманского мира происходят на Западе,именно там происходит объединение мусульман.
Именно на Западе к исламуприходит многие американцы и европейцы. И это происходит не на территориях,гдеисламбылтрадиционнораспространен.Такжеонсчитает,чтоскладывающаяся сегодня реисламизация появилась в результате деятельностилидеров и объединений, которые «вестернизировались»156.В условиях глобализации возникла и проблема в обеспечении отправлениярелигиозных потребностей мусульманской части населения, мигрировавшей встраны Запада, внутри этих стран.
Соответственно, проявилась необходимостьприспособления существующего европейского законодательства к тому, чтобы«принять во внимание факт расширения исламского присутствия в этихстранах»157.В качестве своеобразного ответа на новые реалии появилась парадигмамультикультурализма. Идея возможности мирного сосуществования локальныхкультур без потери идентичности появилась в Канаде в 60-х годах XX века.Данная стратегия во многом привела к улаживанию конфликта основнойтерритории государства с франкоговорящим Квебеком.156Rоy O. Globilized islam: The search for a new ummah. NY: Columbia University Press, 2004. P.3–5.157Вагабов Н.М.
Ислам и глобализация современного мира: дисс. … д-ра фил. наук:09.00.13. Махачкала, 2005. С. 16.76«Мультикультурализм158 — это термин, противопоставляемый понятию«национальная идентичность». Существует необходимость в отказе от вопроса огомогенности как результата постоянного перемещения населения и воспитаниинового понимания, которое будет учитывать понятие «различие» в принятиирешений»159.А.И. Куропятник в своей работе высказывает мнение о том, чтомультикультурализм представляет собой разные явления с содержательной точкизрения.Онотмечает,чтотерминчастоперемежаетсясэтническимсодержанием160.
Мультикультурализм как стратегия подразумевает наличие болеечем одной языковой, религиозной, региональной или этнической идентичностигосударства, а также предполагает участие в политической и социальной жизнистраны каждой из них. Принцип мультикультурализма провозглашался многимиевропейскими государствами, однако данная теория не в состоянии решить рядпринципиальных противоречий даже в самых либеральных европейскихгосударствах.
Так, турецкий ученый Текиналп описывает проблемы в Бельгии,известной своими идеями сосуществования народов и культур, связанные сконфликтами между либералами, католиками и социалистами, а такжефранкоязычными валлийцами и голландцами161.Очевидным стал и факт далеко не всегда благодарного отношенияиммигрантов к новой стране. Мысль о том, что «тайной мечтой всех иммигрантовявляется крах той страны, в которую они иммигрировали»162, и ряд158См.
Куропятник А.И. Мультикультурализм: идеология и политика социальной стабильностиполиэтнических обществ. С.53-56.159Türköne M. Siyasi Kültür. Siyaset [Политическая Культура и Политика]. Ank.: LotusYayınevi, 8. Baskı. 2008. Ss. 234- 235.160См. Куропятник А.И. Мультикультурализм: опыт Европы и выбор России // Культура,личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования:сборник статей, материалы ХУ Международной конференции / под ред. Е.В. Грунт, Г.Б.Кораблева и др. Екатеринбур: Изд-во УрФУ, 2012. С. 48-64.161Tekinalp Ş. Küreselleşen Dünyanın Bunalımı: Çok kültürlülük [Глобализация мира вусловиях кризиса: мультикультурализм] // Journal of İstanbul Kültür University, 2005.
No. 1. Ss.75-87.162Maalouf A. Ölümcül Kimlikler [Les Identites Meurtrieres] / çev. A. Bora. 29. Baskı Yapı Krediyayınları İst.: Yapı kredi yayınları, 2008. S. 36.77вышеперечисленных проблем привели ряд европейских политических деятелей кпризнанию провала идеи мультикультурализма163.Противоречия между коренным населением и мусульманами возникают нетолько при решении вопроса о социальной помощи. С одной стороны, приезжиемогут привнести в общества стран-реципиентов культурные особенности, а еслимы говорим о миграции квалифицированной рабочей силы, то и вклад в развитиенауки, экономики и новейших технологий.
С другой стороны, получая социальноеобеспечение от государства и имея сравнительно комфортные условия жизни (посравнению со страной их прежнего проживания), многие приезжие не желаютинтегрироваться в европейское общество и предпочитают жить обособленнымисообществами.Внутримусульманскихобщинжителизачастуюслабовладеютгосударственными языками стран-реципиентов, живут по законам и обычаям,значительно отличающихся от европейских.Увеличение мусульманского населения в Европе ведет к возникновениюконфликтов между коренным населением и приезжими еще и из-за разницыменталитетов. В противоречие вступают непосредственно ценности ислама илиберальные ценности европейцев.
Либеральные ценности, не имея в своейоснове «сакрального оправдания» явно проигрывают ценностям ислама, которыеподкрепляются священной книгой – Кораном и обладают своего рода сакральнымзначением. Поэтому, приезжая в европейские страны, иммигранты-мусульмане несчитают правильным полностью ассимилироваться, отказываться от своейрелигии и стиля жизни. Порой напряженность между коренными европейцами имусульманами проявляется в виде открытых столкновений. В мусульманскихобщинах растет протест среди молодежи, появляется радикальный исламизм.Зачастую европейцы обвиняют мусульман не только в том, что те нежелают усваивать европейские ценности, но и в том, что сами приезжие пытаются163Merkel says German multicultural society has failed [Электронный ресурс]: URL.:http://www.bbc.com/news/world-europe-11559451 (дата обращения : 15.04.2016).78насаждать в Европе привычные им порядки.
Так, например, негодованиеевропейцев вызывают предложения мусульманской общины ввести раздельныечасы посещения бассейна для мужчин и женщин или требования ввестидополнительнонагосударственномуровнеофициальныемусульманскиепраздники164. Конфликты возникают и в связи с тем, что защитники правживотных в Европе выступают против мусульманских традиций забоя скота дляполучения халяльного мяса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
