Диссертация (1148039), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Во64втором случае речь идет, например, о мусульманах-иммигрантах, заключающихбраки с женщинами в немусульманских странах. Такие женщины зачастуювпоследствии сами принимают ислам.Исследователь Россер-Овенутверждает, что исламское общество непризнает территориальных границ: «исламское общество не признает никакихтерриториальныхграниц…Мыможемохарактеризоватьобществокакмусульманское в том случае, если оно соблюдает законы шариата».
При этомРоссер-Овендобавляет,чтоисламскоеобществоможетдействоватьипроявляться как на уровне локальных сообществ, так и глобально – от лица всегоисламского мира. В этом случае мы можем называть мусульманским обществом илокальноесообществоиммигрантов-мусульман,сформированноевнемусульманской стране.Ислам можно также назвать идеологией или даже стилем жизни, которыеподчиняются учению Корана и хадисам.
Как и в случае с другими мировымирелигиями (христианством и буддизмом), мусульманином может стать любойчеловек,независимоотегопола,возраста,национальности,расовойпринадлежности и социального статуса. Однако во многих немусульманскихстранах по всему миру мусульмане живут отдельными, порой изолированными отостальногообщества,общинами.Исламстановитсядлямусульманинафундаментальным аспектом его идентичности. В то же время, изолированностьтаких сообществ зачастую является причиной социальных конфликтов междутитульными нациями и мусульманскими общинами.Э.Р. Кулиев в своем исследовании «Глобализация и Коран»132 поднимаетвопрос о проникновении ценностей западного мира в страны, где сильно влияниетрадиционных ценностей мусульманской культуры.
Он отмечает, что всовременном глобальном мире отмечается процесс «растворения национальнойидентичности», вызванный тем, что космополитичные элиты перестают ощущать132Кулиев Э.Р. Глобализация и Коран: автореф. дисс. … канд. фил. наук: 09.00.11. Баку,2006. 28 с.65острую потребность в национальном государстве, а население перестает видеть вгосударстве гарант обеспечения своих прав и сохранения культурных традиций. Вэтой связи единственным источником сохранения традиционных ценностейвыступает религия, в мусульманских странах — ислам.Согласно исламскому энциклопедическому словарю, «Умма может состоятькак из одного народа, так и из многих народов, племен и рас» 133. При этом висламе никакой разницы между Уммами не делается.
Однако превосходствоодних сообществ над другими определяется набожностью и правоверностью егочленов. Подобное равенство продемонстрировано в Коране на примере «Уммы»,в которой помимо арабов были и представители других народов. И все они имелиравные права, вне зависимости от этнической принадлежности. В Суре 49 аяте 13сказано: «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделаливас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемыйАллахом среди вас - наиболее благочестивый»134.Иранский социолог Али Шариати определяет мусульманское общество или«Умму» как «совокупность людей или индивидов, обладающих общей верой ицелью, людей, которые движутся сообща в гармонии, желая достижения ипродвижения к своей общей цели»135.В свою очередь исследователи Сумая Мохамед Салех (Sumaya MohamedSaleh) и Сладия Мохамед Бакитаян (Shadiya Mohamed Baqutayan) подразумеваютпод исламским миром всех людей, объединенных единой верой и единойрелигией – исламом136.Мусульманские страны, подвергающийся, воздействие глобализации,можно разделить на 3 группы:133Али-заде А.А.
Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар, 2007. С. 385.Коран: пер. с арабского и комментарий М.-Н. О. Османова / под ред. Х. А. Мадраимова,А. Г. Кудряшовой. СПб.: Диля. С. 462.135Цит. по: Saleh, S.M., Baqutayan, S.M. What is the Islamic Society? //International revew of SocialSiencesandHumanities[Электронныйресурс]:URL:http://irssh.com/yahoo_site_admin/assets/docs/13_IRSSH-164-V2N2.9011708.pdf (дата обращенияна сайт 23.04.
2016)).136Ibid.13466Страны, сопротивляющиеся глобализации: (Афганистан, Алжир,Иран, Сирия, Пакистан).Страны участвующие в глобализациионных процессах (Малайзия,Индонезия, Турция, Иордания, Оман, Объединенные Арабские Эмираты,Бахрейн).Страны, находящийся вне процесса глобализации (Йемен, Ирак,Ливия, Ливан)137.Исламский мир: в него входят с одной стороны страны светские, напримерТурция, Египет, с другой стороны - входит теократические страны, напримерисламская Республика Иран. Исламский мир включает в себе так же диаспорымусульман странах Запада, а так же целые регионы России и некоторые страныСНГ138.
И далее мы для того чтобы раскрыть особенности процесса глобализациив мусульманских странах и регионах отдельно рассмотрим каждую изпредставленных групп.Иран и глобализация. В начале XIX в. основными государствами исламскогомира были Иран и Османская империя. Последняя, помимо Турции, включалапочти все арабские страны на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В отличиеот Европы, осуществившей промышленный переворот, мир ислама переживалзастой и упадок.
В 1979 году в Иране происходит исламская революция, врезультате чего в государстве устанавливается власть шиитского духовенства воглаве с аятоллой Хомейни. Эти события стали одним из ключевых моментов вистории исламского мира в XX веке. Они также имели важное значение и длявсего мира. В богатом углеводородными ресурсами государстве была установленапрочная исламская власть, которая поставила под вопрос формальное лидерство137Gözen R. Küreselleşme, İslam Dünyası ve Türkiye [Глобализация, мусульманский мир иТурция] // Müzakere, Küreselleşme İslam Dünyası ve Türkiye [Дискутирование о глобализацииисламского мира и Турции] / ed.
İ. Kurt,S.A. Tüz. İst.: Ensar Neşriyat yay, 2002. S. 145-162.138Подробнее об этом см.: Киммель Н.В. Особенности формирования культурной идентичностипредставителей русскоязычной диаспоры в мусульманских странах: дисс. … канд. соц. наук:22.00.06. Екатеринбург, 2011. 187 с.67Саудовской Аравии в исламском мире. До прихода аятоллы Хомейни в Иранеправил проамериканский режим шаха, который проводил в стране политикувестернизации и ориентировался во внешней политике на Соединенные ШтатыАмерики.На сегодняшний день Иран сам по себе является государством взначительной степени изолированным от глобализации.
Однако необходимозаметить, что и до 2002 года Иран находился под экономическими санкциямиСША. Еще начиная с 1979 года после осуществления исламской революции,которая привела к свержению прозападного режима шаха Мохаммеда РезаПехлеви, Запрещалось экономическое сотрудничество, в том числе и внефтегазовой сфере. Постепенно в США был полностью введен полный запрет натоварообмен с Ираном. В 2015 году на фоне усугубления ситуации в Украине иухудшения отношений с Россией мировое сообщество возобновляет диалог сИраном.
Однако, несмотря на возобновление диалога, пока рано говорить овозвращении Ирана в мировую систему. Последние четыре, а то и более,десятилетия Иран находился фактически в состоянии полной изоляции. Ситуацияизменилась в 2016 году с Ирана сняты международные санкции, которые быливведены в 2005 году из-за разработки Тегераном своей ядерной программы.Подходы Ирана к ведению внешнеполитического курса в условияхускоряющихся темпов глобализации опираются на позицию Ирана в вопросахформирования новой международной системы и нового миропорядка, которое,по мнению иранского руководства, в современном обществе проходит подгегемонией Запада, стремлении западных стран охранить систему однополярногомира139.Иранская культура благодаря таким элементам, как персидский язык,литература, религия, произведения искусства и культурное наследие, продолжаетоказывать свое влияние на окружающий мир.
Иранская культура в качестве139Асгар А. Современная культурная глобализация: Динамика и политические последствия (напримере исламской республики Иран): автореф. дисс. … канд. полит. наук: 23.00.04. Минск,2016. 26 с.68исторической реалии взаимодействует с окружающей средой, оказывает влияниена нее и кое-что перенимает у нее. Процесс глобализации оказал свое воздействиена все регионы мира, и в частности на культурный Иран. Появление в Иранемодернизма после Конституционной революции, особенно после упадкафеодальныхотношений,выделениясреднегоклассаитрансформацияраспространённых в обществе экономических отношений вызвало изменения,которые затронули все сферы жизни общества, включая и традиционнуюиранскую семью.
Иранское общество, базируясь на своих исламских и иранскихобычаях, вступило в новый этап своего развития. Набирает силу процесс, в ходекоторого социальная система изменится для того, чтобы соответствовать новымосовремененнымсоциальнымреалиям,которыеиногдасчитаютсяохватывающими весь мир, и есть надежда, что при помещении во главу углаисконных традиций общество, где семья и институт семьи имеют важноезначение, качество жизни Ирана улучшиться140.С другой стороны, необходимо понимать, что глобализация – это не тольковестернизация или процесс распространения западных ценностей по всему миру.Безусловно, Запад и Соединенные Штаты, в частности, являются сильнымиакторами глобализации.
Именно западные ценности исторически обладали иобладаютсильнейшимкультурнымпотенциаломираспространяютсяповсеместно по всему миру.В этом случае необходимо определиться с исходными категориями. Еслимы ставим знак равенства между глобализацией и вестернизацией, то в этойситуации мы можем говорить, что Иран, как и многие другие мусульманскиестраны, находится на обочине этого процесса или же вовсе в изоляции. Если жемы рассматриваем глобализацию как процесс роста взаимозависимости в мире, токартина вырисовывается совсем иная.
Здесь целесообразно процитироватьопределение британского социолога Э. Гидденса. Для Гидденса глобализация –это «тот простой факт, что все мы – не только организации и сообщества, илицелые нации, но и отдельные представители рода человеческого – живем «в140Хушанг Ф. Семья в Иране (Ханаванда). СПб.: Петербургское Востоковедение, 2009. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
