Диссертация (1148039), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Этот процесс делает глобальнуюкультуру обширней. Местные культуры после некоторого времени воспринимаютэти особенности как часть своей культуры. Очевидно, что широкий спектр вкусови предпочтений западных стран– от выбора еды, до выбора одежды – становитсявсе более однородным114.Потребительская культура является очень важным элементом для созданияв процессах глобализации единообразия, которое оказывает сильное влияние наформирование идентичности человека. Однако, с социально-этической точкизрения,потреблениеразмываеткультурныйсуверенитетисоциологияпотребления играет важную роль в понимании сложившейся на сегодняшний деньсоциальной структуры115. Например, иногда гамбургер — это всего лишьгамбургер. Но в других случаях потребление гамбургера, особенно когда этопроисходит под золочеными образами ресторана McDonald's, служит видимымзнаком реальной или воображаемой причастности к глобальной современности116.Как утверждает Бауман, потребление заменяет работу и одновременно медленнозаменяет нравственную сторону жизни и объединяющие аспекты общества117.Процесс взаимодействия культур длителен по времени и происходит напротяжении жизни не одного поколения.
Ранее он происходил и понимался какпродолжение естественного развития цивилизации и не предполагал резких113Eroğlu F. Küreselleşme Süreci ve Kimlik Krizi [Процесс Глобализации и Кризис иденточности]// Türk Yurdu Dergisi. 1999. No. 19. Ss. 139-141.114Aktı Ü. Sosyolojik Açıdan Küreselleşme ve Din [Глобализация и религия в контекстесоциологии] DEU, the State University of İzmir. Dissertation.
2008. S. 90.115David L. Ağ, Benlik ve Gelecek İnsan [Сеть, личность и будущее] // Küresel Kuşatma Karşısındaİnsan [Человек перед лицом глобальной осады] / edited by M. Armagan, cev. S. Yalcin. İst.: UfukKitapları, 2004. S. 97.116Berger P.L. Four Faces of Global Culture. P. 419-427.117David L. Ağ, Benlik ve Gelecek İnsan [Сеть, личность и будущее] // Küresel Kuşatma Karşısındaİnsan [Человек перед лицом глобальной осады].
S. 98.55скачков или катастрофических изменений в культуре и сознании людей.Напротив, процесс глобализации в сфере культуры оказывается весьмастремительным и существенные изменения можно наблюдать на протяженииодного-двух десятилетий. Он сопровождается ломкой традиционных типовкультур и определенной трансформацией религиозных представлений, чтосказывается не столько на сущности религиозного, сколько на его внешнемсоциальномиполитическомфундаменталистскихпредставлениинастроенийвначалеиXXIоблике.Резкийстолетиявподъемобществахтрадиционной религиозной культуры во многом связан с ответной реакцией наэкспансивное влияние западного типа перераспределения социальных статусныхгрупп по функциональному принципу.
Страны, прежде не вовлекаемые в единоемировоеэкономическоеиполитическоепространство,претерпеваюткардинальные метаморфозы не по собственной инициативе, а по «принуждению»извне. Это приводит к социальным и нравственным потрясениям в странахбывшего «третьего мира», причину которых, разумеется, большинство видит вэкспансионистской экономической и политической линии западных стран.Если в процессе взаимовлияния зарождающейся глобальной культуры илокальной культуры последняя не теряет все свои особенности, то тогда можноуже говорить о появлении новой культуры. Бауман называет эту новую культуру«метисной», т.е.
смешанной культурой118. Таким образом, локальная культурапредставляется уже не в своей изначальной, простой форме, а, сохраняя своиособенности,предстаетсновымиэлементами,которыепринимаетиззарождающейся глобальной культуры.Наряду с «зарождением глобальной культуры» наблюдается воздействиеэлементов восточной культуры на культуру Запада, что в научной литературеотображается понятием «истернизация» (Колин Кэмпбелл). Как отмечает П.Бергер, Азия оказывает культурное воздействие на Запад в форме так называемойкультуры NewAge: «Очевидно ее влияние на миллионы людей в Европе иАмерике как на уровне представлений (перевоплощение, карма, мистические118Bauman Z.
Küreselleşme-Toplumsal Sonuçları. S. 9.56связи между индивидом и природой), так и на уровне поведения (медитация, Йога,шиацу и другие формы терапевтического массажа; тай-чи и боевые искусства, атакже использование традиций альтернативной медицины индийского икитайского происхождения)».119В культурах восточного типа сильны элементы традиционализма (имеютсяв виду так называемые «традиционные общества»). Можно выделить общиеособенности восточных культур: постоянное возобновление сложившихсясоциальных структур, стабильный образ жизни, прочность традиций и обычаев,строгость поведенческих регулятивов, церемониальность социальных контактов идр. Наряду с этим, следует отметить такие особенности как направленность насозерцание, уход во внутреннюю жизнь, мистическое слияние с бытием.
Зачастуюв восточных культурах отрицается индивидуалистическое начало и наблюдаетсяориентация на коллективизм.Центр турецко-азиатских стратегических исследований Tasam в связи сэтим задает вопрос: возможна ли единая культура для всех, иначе говоря, можноли собрать все культуры под объединяющую разные народы и страны «крышуединой культуры»?120.
Один из теоретиков глобализации в области культуры Р.Робертсон полагает, что возникновение в далеком будущем глобальной культурыможет стать последствием глобализации. В условиях глобализации и увеличениядоли сотрудничества в области экономики, политики и идеологии мир сталунифицированным, единым целым, и за счет имеющихся возможностей в сфереинформационных технологий теперь можно говорить о глобализированнойкультуре121.
Р. Робертсон считает, что глобальная культура — это результатвзаимодействия различных национальных культур122.119Berger P.L. Four Faces of Global Culture. P. 419-427.Tasam//KüreselleşmeninBoyutlarıVeEtkileri[Электронныйресурс]:URL.:http://www.tasam.org/tr-TR/Icerik/211/kuresellesmenin_boyutlari_ve_etkileri (датаобращения:04.04.2016).121Koray M. Küreselleşme İlerlerken Gerileyenler: Ekonomi Karşısında Sosyal, Sermaye KarşısındaEmek, Piyasa Karşısında Siyaset [Упадок прогрессирующей глобализации: экономика противобщества, капитал против труда, рынок против политики] // İktisat Dergisi. 1997. No.
368. S. 17.122Robertson R. Küreselleşme: Toplum Kuramı ve Küresel Kültür [Globalkization Social Theory andGlobal Culture] / çev. Ü.H. Yolsal. Ank.: Bilim ve Sanat yay, 1998. S. 119.12057В определенном смысле сторонником такого взгляда является О.Н.Басканский. Он рассматривает глобализацию культуры как процесс интеграцииотдельных этнических культур в единую мировую культуру на основе развитиятранспортных средств, экономических связей и средств коммуникации и вместе сэтим полагает, что«надкультуры»,глобализация подразумевает появление некоей единойопределенногопаттернаповеденияибагажазнаний,используемых в разных сферах человеческого бытия. Его позиция состоит в том,что глобализация культуры – это унификация культурных ценностей и норм,выработанных в культуре.
Это позволяет говорить о глобализации культуры как опроцессе «формирования единых ценностных пространств, проявляющихся вморали, искусстве, общении, образе жизни, стереотипах поведения, организациипредметной среды»123. На данный момент эти пространстваявляютсяпреимущественно западными, более того, положение доминирования западнойкультуры в процессе формирования глобальной «надкультуры» не изменится,покане произойдет изменение статуса английскогоязыка в качествемеждународного, или пока английский язык хотя бы не разделит с иным языкомстоль почетное звание.Сейчас,безусловно,ужеидетпроцесскультурногообъединениячеловечества, но нельзя не заметить, что в это же время рождаются поколения,которые отчуждаются от культуры собственной страны, семейных ценностей и отобщества, где они живут.
Все это говорит о том, что в целом невозможнопостроить единую «крышу» для всех, и в тоже время процесс неконтролируемогокультурного объединения несет гибель для многих отдельных культур 124.В научной литературе отмечается, что страны мира различаются по степенипринятия«зарождающейсяглобальнойкультуры»иееинтеграциистрадиционными формами культуры, существовавшими и существующими встране. Некоторые ученые вводят представление о существовании в современном123Баксанский О.Е.
Глобальные измерения взаимодействия культур // Взаимодейтвие культур вусловиях глобализации: материалы международной научной конференции. М., 2010. C. 129.124Там же.58мире своеобразной градации культур, выделяя «сильные» и «слабые» культуры постепени проявления у них способности к творческому приспособлению.Например, такие страны, как Япония, Китай, Турция, страны Восточной и ЮжнойАзии, в связи с данной градацией, можно отнести к сильным, а африканские страны иГерманию – к слабым.Видимо, имея в виду «слабые культуры», Р. Робертсон утверждает, что помере своего развития культурные границы между странами ослабевают, народытеряют свою национальную культуру, и планета превращается в единыймультикультурный мир.Насамомпорождаетглобальнуюделеразличныекультуру»,процессглобализацииреакции:некоторыедругие–американизированногопринимаютотторгают,третьитипа«зарождающуюся–стремятсяксосуществованию с ее элементами.
Однако важно отметить, что даже принятиеэлементовданнойкультурынеявляетсятотальным,ограничиваетсяопределенными сферами жизнедеятельности, чаще всего не затрагивая глубинныепласты традиционных культур (например, ментальные структуры).Как справедливо подчеркивает Р. Робертсон, глобализация в культурнойсфере не сводится к возникновению единообразия всех культур. Внутриглобализации в сфере культуры формируются и сосуществуют различныепозиции и точки зрения, поэтому глобализация не делает всех людейодинаковыми. В известной степени «глобализационные процессы должны и могутпринимать форму, отражающую местные особенности, обычаи, традиции».Поэтому и возникают такие понятия как «локализация» и «глокализация»125.Зачастую локальные культуры вынуждены сосуществовать с массовойкультурой Запада.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
