Диссертация (1148039), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Однако иногда местные культуры пытаются сопротивлятьсяглобализационным процессам. Так, в некоторых европейских странах вводятсяограничения для защиты национальной культуры, а государственные структурыпротивостоят американизации в телевидении, киноиндустрии, рекламе126. В125126Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. P. 144.См.: Суслова Т.И.
Глобализация: к вопросу идентичности русской культуры. С. 15659качестве примера, можно привести Францию, где, начиная с 2009 года на импортамериканских фильмов и продукцию телевидения была введена квота, а звуковаядорожка должна была в обязательном порядке дублироваться. В Иране же вообщезапрещена спутниковая связь и нет антенн приема сигнала127.По мнению турецкого ученого У. Акты, необходимо достичь общегопонимания различных стран в вопросах, затрагивающих интересы всегочеловечества, а именно по социально-культурной глобализации, демократии,правам человека, защите окружающей среды, борьбе с наркотиками, СПИДом итерроризмом.Проблемызагрязненияокружающейсреды,терроризмаиорганизованной преступности ставят под угрозу внутреннее спокойствие страныи человечества в целом, поэтому это вынуждает все государства действоватьсообща128.Нельзя отрицать, что все народы имеют разные культуры.
И то, что всенароды безоговорочно примут западную культуру как единую, несмотря на всеразличия, представляется неправдоподобным сценарием. С другой стороны,объединение всего человечества вокруг возможности сформированной в далекомбудущем общей культуры поможет людям Земли стать ближе друг другу. Нокаждое общество имеет свои культурные ценности и хочет сохранить и защититьих, народы будут оказывать сопротивление всеобщей культурной глобализации,поскольку культура является одной из самых значимых ценностей общества. Аничемнеограниченноераспространениекультурнойглобализацииимодернизации может привести народы к потере этих ценностей.Человек должен научиться отбирать необходимые компоненты из другихкультур, что не должно создавать препятствия осознанию его собственнойидентичности в рамках возникающего смешения культур.Культурная глобализация, как и многие другие явления, оказывает какположительное, так и отрицательное воздействия.
Так, в процессе глобализацииразвитые и развивающиеся общества обогащаются в различных сферах127128Steger M.B. Küreselleşme [Глобализация]. Ank.: Dost Kitabevi yay, 2006. S. 101.Ibid.60жизнедеятельности (экономической, сфере торговли и промышленности), но, сдругой стороны, они зачастую теряют элементы своей национальной культуры,свою уникальность, чувство независимости и самостоятельности. Утверждениеидеи культурного разнообразия предполагает необходимость для каждогоконкретного общества научиться отбирать некоторые компоненты из другихкультур, что не должно создавать препятствия осознанию его собственнойидентичности в рамках возникающего коллажа из элементов разных культур.Так, международная правовая практика ООН базируется на необходимостиединого подхода в определении человеческих прав и свобод для всех стран ирегионов без исключения129.В частности, 2 ноября 2001 года была принятавсеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии, единой мировойкультуре и ее ценностях130.Наряду с указанными понятиями возникло понятие «субглобализация» - этодвижение, имеющее региональный характер, которое способствует сближениюобществ.
Примером служит процесс европеизации. Он проявляется во влиянииГермании и Австрии на Венгрию, в скандинавском воздействии на Прибалтику.Примером субглобализации является также турецкое влияние на ЦентральнуюАзию.Нелинейность и изменчивость обнаруживаются и в традиционныхкультурах, для которых самобытность и независимость как стабильность являетсяосновной чертой. Можно определить разные типы проявления самобытности сточки зрения различных значений: «самобытность в условиях открытости» (цель— сделать более мягкойлогику взаимоисключений и конфликтов, создатьусловия для совместного существования, обеспечить проведение диалога);«самобытность как форма закрытости» (цель — охрана своего природного исоциокультурного пространства, противопоставление своих ценностей чужим) и129Устав Организации Объединенных наций по вопросам/ Всеобщая декларация прав человека[Электронный ресурс]: URL.: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml130Устав Организации Объединенных наций по вопросам / Всеобщая декларация ЮНЕСКО окультурномразнообразии[Электронныйресурс]:URL.:http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/cultural_diversity.shtml61«самобытность, стремящаяся в будущее — projectidentity» (восстановление нечтоподобного на месте гражданского общества).
Даже цивилизации, которыеформируются на основе религии как одной из составляющих основытрадиционной культуры, должны идти на взаимные соглашения. Мирноесовместное существование христианского и мусульманского мира возможно, нобез главенствующей идеи «избранности», канонизации этики протестантизма,подчеркивал Н.Н. Моисеев, который разделял тревогу по поводу навязываниячуждых ценностей131.Выводы по Главе 1Зарубежнымиученымиразработанытритипаконцепцийглобализации, получившие признание в социальной науке:теория глобальных систем И. Валлерстайна, Э. Гидденса и Л. Склэра,теория глобальной социальности Р.
Робертсона У. Бека и Г. Терборна,теория глобализации как детерриториализации социального А.Аппадураи и М. Уотерса.Общим для трех типов концепций глобализации можно признать то,что общественные и культурные изменения в них рассматриваются какисторическая совокупность процессов развития многостороннего взаимодействияи взаимозависимости в ходе формирования глобального целого.В каждом из представленных концептов глобализации констатируетсявозрастание значения культурного фактора: от признания его влияющегоприсутствиявпроцессахглобальнойинтеграциидоутверждениядоминирующей роли, обозначаемой терминами «глобальная культура» и«культурная глобализация».
Вместе с тем растет понимание усиления локальныхтенденций и тенденций синтеза, ведущих к формированию явлений такназываемой «глокализации».131Цит. по: Астафьева О.Н. Глобализация как социокультурный процесс. С. 395-414.62В процессах глобализации формируется новое лицо культурычеловечества. Этой новой культуре свойственны оба типа организациикультурных образцов – и универсализация, и самобытность.Универсализацияэлементовкультурыноситсоциокультурныйхарактер, то есть базируется на принятых социальных практиках.
Чаще всего этопроявляется в практиках, связанных сэкономическим и политическимвзаимодействием, а также в мышлении, поведении и деятельности, опирающихсяна использование технологических средств цивилизации.Процессы универсализации могут вытеснять традиционные нормы,могут встраиваться в культуру по принципу дополнительности, а также могутприобретать смешанную, «метисную» форму.Реакцией на масштабы и давление универсализации являетсяусиление национальной и культурной самоидентификации народов и обществ,что способствует их развитию.Противоречия глобализации в области культуры как общественногоявления могут активизировать практики сохранения традиций – как в виде новыхвидов культурной деятельности и взаимодействия, так и в виде противостояния,сопротивления и борьбы вплоть до террора.63Глава 2.
Традиционная культура Турции в контексте глобализации2.1.Социокультурнаядинамикаисламскогомиравусловияхглобализации и особенности ее проявления в Турецкой РеспубликеПроцессы глобализации оказывали, оказывают и продолжают оказыватьогромное влияние на мусульманские страны, регионы и, в целом, на мировоемусульманское сообщество. В это сообщество сегодня фактически входят нетолько страны Среднего и Ближнего Востока, но и сообщества мусульман вРоссии, Южной, Центральной, Юго-Восточной и Восточной Азии, Южной,Северной, Восточной, Центральной и Западной Африки, а также многие диаспорыв странах западной Европы и Америки.
Многое из того, что сегодня происходит висламском мире, есть его ответ и реакция, спланированная или стихийная, навызовы глобализации. Глобализация в этом смысле оказалась для мусульманскихстран тем же, чем в конце XVI – начале XX вв. была колонизация, а во второйполовине XX в. – деколонизация и попытки модернизации по «западному» или«восточному» образцу с опорой на идеи национализма.
Как отмечается внекоторых работах, колонизация и модернизация середины прошлого столетия инынешняя глобализация, вызвали к жизни целый ряд явлений как позитивного,так и негативного и резко негативного характера.В арабском языке для обозначения исламского мира существует термин«Умма» (Ummah). В широком смысле этот термин обозначает «нацию» или«сообщество».
Исламский энциклопедический словарь определяет понятие«Умма» как «общину верующих, которая приняла пророков, подчинилась им иуверовала в Аллаха».Нужно учитывать, что ислам – наднациональная религия. Будучи болеемолодой (по сравнению с христианством) религией, ислам сам является активнымсубъектом глобализации, распространяясь по всей планете посредством миграциимусульман, а также путем проповедей духовенства и деятельности (котораяможет представлять собой непосредственную деятельность – целевые проповедидуховенства с целью обращения в ислам, или косвенное «миссионерство»).