Диссертация (1148039), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Согласно европейским меркам, традиции полученияхаляльного мяса противоречат правилам гуманного забоя скота.Таким образом, в ситуации, когда в обществе возрастает культурноемногообразие, обеспечение всеобщей гармонии представляется с каждый годомвсе менее возможным. В случае, если в обществе проживают приверженцыразличных, зачастую противоречащих друг другу культурных и религиозныхтрадиций, возникает острая необходимость выработки общих правил общежития,которые бы всех удовлетворили.
Однако решение этой проблемы покапредставляется затруднительным: ни одно европейское государство не сумеловыработать эффективные меры для разрешения конфликтов между иммигрантамии коренными жителями.Необходимо учитывать и тот факт, что мусульманский мир сам по себеявляется активным участником и субъектом процесса глобализации. С однойстороны, мы можем рассматривать глобализацию как процесс вестернизации илираспространения исключительно западных ценностей по всему миру. Однако приболееглубокоманализестановитсяясно,чтотакойподходявляетсяограниченным. Не только страны Запада являются активными субъектамиглобализации.Можно также сделать вывод, что степень участия мусульманскогогосударства в процессах глобализации напрямую зависит от его политическихпозиций на мировой арене.
Такие исламские государства, как Турция или страны164Асламова Д. Марин Ле Пен: «Евросоюз - это СССР в европейском масштабе! И так жепотерпел крах» //КП KP.RU. Комсомольская Правда [Электронный ресурс]: URL.:http://www.kp.ru/daily/25848/2818241/ (дата обращения на сайт 26.04.2016).79Северной Африки в большей степени подвержены действию глобализации, таккак имеют развитые отношения со странами Запада. Они также открыты длятуризма.Чтобы очерк социокультурной динамики исламского мира в условияхглобализациибылболееполным,необходимоещеразподчеркнутьсуществование обратных влияний исламской культуры на «западные» ценности,выливающиеся в ряде случаев в заметные альтернативные движения также наглобальном уровне.Наряду со складывающимися формами глобализации, основу которыхсоставляют западные и американские ценности, образуются альтернативныеглобализации – это глобальные культурные движения, которые возникают запределами Запада и оказывают на него нарастающее значительное влияние.
Этоявление свидетельствует о том, что другие культуры не только реагируют навлияние культурной глобализации, но и вносят альтернативные формы, которыераспространяются в глобальном масштабе. Примером данного явления могутслужить исламские движения в Турции и в других мусульманских странах,которые предлагают альтернативную модель развития современности. Эта модельпредполагает активное участие системы международного разделения труда содной стороны в решении политических проблем, а с другой - в утверждениисамостоятельности и суверенитета каждой мусульманской страны.В этой связи характерна позиция турецкого исследователя Х.Н. Эркызана.По его словам, если в современном мире есть нечто, что не может бытьпроигнорировано, так это неоспоримый факт: развитые в экономическом,социальном и интеллектуальном плане страны под флагом глобализации взялипод свой контроль другие развитые и развивающиеся государства.
Этот процесс,основанный на идее просвещения, зародился в научном и философском западномобществе и длится до настоящего времени. Сейчас человечество, находясь на80последней стадии глобализации, стоит перед выбором: сделать шаг вперед илиназад165.Провал идеи мультикультурализма выдвигает перед странами Западанепростую задачу формирования новой законодательной базы, которая отвечалабы современным реалиям. Это необходимо, поскольку от взаимодействия сдиаспорами мусульман во многом зависит решение вопросов по построениюобщего согласия населения в западных странах.Особоследуетотметить,чтоглобализацияспособствоваларостурелигиозных настроений в мусульманских странах и регионах. Именнорелигиозный фактор в определенных случаях помогает мусульманским народамнайти свое место в современном мире.
Он дает возможность выработатьмеханизмы адаптации в условиях глобализации, опираясь на свой социальнокультурный фундамент. Согласно теории С. Хантингтона, исламский ответвоплощается в культурном, социальном, а также политическом исламскомвозрождении в исламском мире, при этом ответ сопровождается полнымотвержением западных ценностей и институтов166.Так, философ Н.М. Вагабов делает особенный акцент на анализе феномена,который он называет «исламским возрождением».
Согласно ему, «современныймусульманский модернизм пытается сохранить и упрочить позиции ислама путемформального отказа от явно устаревших положений религии и выдвижения на ихместо новой идиоматики, всецело основанной на исламском потенциале»167.Вероятно,вближайшембудущемподисламскиммиромбудутподразумевать не только сообщество стран области распространения ислама, но икак экстерриториальный наднациональный социально-культурный и религиознополитический феномен. Исламский мир сплачивает людей, которые независимоот культуры, менталитета, национальных и региональных традиций признают165Erkızan H.N. Küreselleşmenin Tarihsel ve Düşünsel Temelleri Üzerine [Исторические ифилософские истоки глобализации] // Doğu Batı Dergisi.
2002. No. 18. S. 71.166Huntington S.P. Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Kurulması [Столкновениецивилизаций и воссоздание мирового порядка]. Ist.: Okuyan us yay, 2008. say. 273.167Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира. С. 14.81свою непосредственную историческую и духовную общность. В глобальноммасштабе, как отмечает Мухаметов Р.М., сообщество представителей ипроповедников ислама, основой которого является религия — это сотнимиллионов людей, социальная жизнь которых наполнена исламом168.Среди резко негативных явлений, получающих максимальное отражение вСМИ и выступлениях экспертов, следует назвать рост экстремистских настроенийв мусульманской среде.
Этому способствует возросшие коммуникативныевозможности радикальных исламистов – использование ими Интернет-СМИ,социальных сетей, современных средств связи, PR-технологий и технологийманипуляциймассовымсознанием.Помнениювидныхзарубежныхспециалистов169, такой рост медийности среди мусульманской молодежи,проживающей в странах Запада, является основной причиной вовлечения в ряды«ад-Даулят аль-Исламийя фи-ль-Ирак ва-ш-Шам» (ДАИШ).Экстремизм имеет и своеобразное культурное влияние.
Образ боевикаДАИШ, транслируемый по глобальным СМИ, вызывает симпатии в протестныхсредах, особенно в подростковых. Можно провести параллель между явлениями,возникшими в совершенно разных культурных и цивилизационных ландшафтах:арабские футбольные ультрасы наравне с самыми радикальными исламистамимусульманских стран и Европы оказывают поддержку экстремистам и ДАИШ,примерно так же, как на Западе, так и в России часть футбольных фанатовоказывается близка нацистам и националистическим движениям.Научное сообщество тех стран, где мусульмане численно преобладают илисоставляют значительную часть населения, старается дать оценку современноймеждународной культурной и цивилизационной ситуации в связи с вызовамиглобализации.
Так, в Москве проходил авторитетный в исламских странах ХМеждународный мусульманский форум, в декларации которого отмечается, что168Мухаметов Р.М. Политическое самоопределение исламского мира в условиях глобализации:доктрины и практики. М.: Медина, 2008. C.
12.169Sekulow J., Sekulow J., Ash R. W., French D. A Rise of ISIS: A threat we can’t ignore. NY.:Howard Books, 2014. P. 145.82невозможно создать всестороннего «человека мира», который не был быобременен нормами религиозной и социальной этики, границами нравственности,а также региональной и локальной идентичностью. Желание сформироватьглобальное человечество потерпело неудачу и даже привело к катастрофическимсоциальным девиациям, таким как ДАИШ на Ближнем Востоке и феноменАндерса Брейвика на Западе170.В мусульманских странах и регионах растут антизападные и особенноантиамериканскиенастроения.
Народныемассыначинают отождествлятьглобализацию, модернизацию и вестернизацию, а порой и внешнюю политикуСШАвотдельныхстранах.Лабораториясравнительныхсоциальныхисследований НИУ ВШЭ171, подготовила доклад, в котором отмечается, чтокрайне негативное отношение к поведению США на международной арене играетосновную роль в расширении антиамериканизма в исламском мире. Прочие жефакторы, которые затрагивают расхождение между исламским миром и Западом,не имеют решающего значения.
Большое количество мусульман выступаютпротив, или не могут принять всеобщее распространение чуждых стандартов вобыденной и культурной сфере, которые разрушают традиции местных культур.Последнее обстоятельство способствует росту антиглобалистских и религиозныхнастроений в мусульманских странах и регионах.На сегодняшний день зачастую понятие «глобализация» истолковывают как«новые крестовые походы», «неоколониализм», «война с исламом» и т.п.
Этовызывает реакцию со стороны экстремистских групп, проявление чего является«джихадизм». Помимо этого можно заметить тенденции некоторых стран кполитикегосударственнойзамкнутости,социально-экономическойобособленности, к пассивности участия в решении важных вопросов, к170Декларация X Международного мусульманского форума: сборник выступлений на XМеждународном мусульманском форуме.
М., 2014.171Жирков К.А. Между религией и политикой: истоки антиамериканизма среди мусульман //Третий Международный семинар ЛССИ. СПб., 2013.83политическому направлению, устремленному на установление господстварелигиозных организаций в политической и культурной жизни стран.Многим исламским странам и их представителям, которые проявляютполитическуюпредставляютсяактивность,какСШАстраны,изападныезадерживающиегосударстваразвитиезачастуюмусульманскойцивилизации, как страны, покровительствующие отстающим и проникнутымкоррупцией элитам, а также как стремящиеся сохранить либо воссоздатьполуколониальное положение некоторых мусульманских народов. Многиемусульманские политики и теоретики уверены в том, что США ориентируются,прежде всего, на концепцию «столкновении цивилизаций» в проводимойполитике, касающейся исламских стран.
Эти деятели также указывают на то, чтосуществуют значительные отличия и противопоставления ценностей междуисламской общественной практикой, в которой приоритетом является вера, инеолиберальноймоделью,вкоторойпервенствующеезначениеимеетспособность зарабатывать. Также представители исламских стран считают, чтоисторические истоки глобализации заложены в колониальном прошлом, в связи сэтим акторы современной глобализациина сегодняшнем этапе находятся наЗападе.Для анализа современной ситуации в Турецкой Республике оказываютсяактуальными идеи Дж.
Ритцера, который раскрывает последствия глобализации вобласти культуры в рамках понятия «макдональдизация». Ученый в своих работахособое внимание уделяет теме повышения уровня бюрократизации в современномобществе, модель которого разработал М. Вебер. В проводимых анализах Дж.Ритцер часто использует идеи М. Вебера.
В центре внимания работ Вебера стоитбюрократическая организационная система, в противовес этому в работах Дж.Ритцера в центре внимания выделяется современная рационализация глобальнойсистемы. По мнению Дж. Ритцера,«макдональдизация» - это процесс,характерный для всего мирового сообщества и для американского общества вчастности. На этот процесс значительное влияние оказывает сектор быстрогопитания «фаст фуда», с его нормами и правилами. Исследователь утверждает, что84влияние «макдональдизации» на общественную жизнь обуславливается четырьмяфакторами.Даннымифакторамиявляютсяследующие:эффективность,просчитываемость, предсказуемость, контроль.Первый фактор означает, что сокращается период времени для выхода изсостояния голода к сытости. Второй фактор «просчитываемость» указывает на то,что легко посчитать выгоду и сравнить затраты времени на приготовление пищисамому и потраченные деньги на приобретение пищи фаст фуда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
