Диссертация (1148039), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Но в скором времени тенденция пониженияизменится, и локальные культуры снова увеличат свое влияние102. А.Я. Флиеротмечает, что на данный момент главную роль в развитии глобализации играетэкономическая сфера. Товары и услуги массового потребления постоянноувеличиваются в объеме, что, в свою очередь, приводит к их единообразию.
Этозначительно влияет на образ жизни существенной части человечества, а также накультуру стран103.Частопроцессыглобализацииоднонаправленное, одностороннеекультурыпредставляюткаквытеснение самобытности некоей «общей»культурой, которую называют «западной» и включают в обсуждение текущих100Астафьева О.Н. Глобализация как социокультурный процесс. С. 395-414.Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учебное пособие для магистрантов иаспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии.
М.:Академический Проект, 2000. С. 205.102Там же, с. 439-447.103Там же, с. 439-447.10149процессов со знаком принуждения. Получается, что глобализация «заставляет»мировое сообщество принимать общую, а вернее западную культуру. Обратимвнимание на то, что действующее лицо в этих процессах – общество, сообщество,люди. В связи с этим будет правильным ввести то понятие и пониманиекультуры, которое соответствует ее социальному, социологическому статусу.Такое понимание дает концепция немецкого культурсоциолога ФридрихаТенбрука.
Рассматривая культуру как общественное явление, он утверждает, чтоона может быть понята как таковая лишь постольку, посколькувходит всоциальную практику общества; в той мере. в какой она является практикуемойили репрезентативной, когда она «производит идеи, значения и ценности, которыедейственны в силу их фактического применения, что-то означают длядействующих индивидов и которые воздействуют на социальное поведение,поскольку либо активно разделяются людьми, либо пользуются пассивнымпризнанием»104. Приняв это представление, мы получаем критерий, согласнокоторому можно говорить о более естественных процессах культурноговзаимодействия, чем просто принуждение.
Иными словами, даже если что-то вкультуре может навязываться некими силами, в широкие практики общества этовойдет в той мере, в которой будет понято и принято людьми этого общества.Представляется, что это и есть одна из важнейших проблем, требующихизучения в контексте глобализации – в какой мере люди, общества, культурыпринимают или не принимают идущие извне влияния, какова их способностьабсорбировать (впитывать, поглощать) ценное из глобальных трендов, но приэтом также и сохранять самобытные черты и тем самым участвовать в эволюциимира процессе, который строится на многообразии видов всего живого и вприроде, и в обществе.Внаучнойубедительные104литературеаргументыобмногихстранобоснованностинеоднократноопасенийвысказаныпоглощенияиЦит.
по: Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: учебное пособие длястудентов вузов. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 2000. С. 18-21.50вытеснения одних культурных образцов и социальных типов жизненного мирадругими.Внастоящеевремясложилосьнеоднозначноепредставлениеобособенностях глобализационных процессов в сфере культуры. Во-первых,многие исследователи пришли к выводу о том, что глобализация представляется вформе экономической, политической и культурной гегемонии Америки, чтоприводит к американизации культур мира, к формированию «зарождающейсяглобальной культуры»: «Несомненно, есть зарождающаяся глобальная культура, иона по своему происхождению и содержанию, безусловно, американская»105.
Повсему миру уже распространяются такие главные западные ценности, какдемократия, права человека и рыночная экономика.Нельзя не согласиться с тем, что глобализацияв сфере культуры внастоящее время происходит при доминировании культуры западной, в основномамериканской. Как отмечает В.П. Култыгин, «символами этих процессовявляются Пепси и Кока-Кола, бейсболки, рэп, рок и многое другое.
Носителямиглобализационных процессов являются такие фирмы, как Макдональдс, Пиццахат, Найк, Адидас и др.»106. Западная культура распространяется в мировоммасштабе среди элит и широких масс.Немаловажным и основополагающимфактором распространения «зарождающейся глобальной культуры», безусловно,является язык. В настоящее время именно английский язык в его американскомварианте выступает языком «зарождающейся глобальной культуры».
Множестволюдей по всему миру используют этот язык для межнационального общения.Однако использование иностранного языка не проходит для людей бесследно.Любой язык несет с собой культурные смыслы с устойчивыми ассоциациями,эмоциями, нормами и знаниями, что также способствует процессу утвержденияглобализации культуры.105Berger P.L. Four Faces of Global Culture. P. 419-427.Култыгин В.П.
Незападные концепции глобализации // Личность. Культура. Общество. 2002.Т.4, вып.1-2 (11-12). С.103.10651Американское влияние, к примеру, отчетливо прослеживается в сферемеждународной торговли и промышленности, влияя на культурные стереотипылюдей в разных странах. Унификация проявляет себя в формах мышления,манерах общения, видах время препровождения, стиле одежды и др. Поэтому внастоящее время основными «глобализаторами» являются американцы, чтонашло свое отображение в трудах ряда ученых с помощью понятия«американскийкультурныйимпериализм»107.Данноепонятиефиксируетиспользование политической и экономической силы элитами США в целяхпродвижения ценностей американской культуры и образа жизни в ущербкореннымкультурам.Такаяполитикафактическипредставляетсобойсвоеобразный вызов национальным культурам и сложившемуся образу жизнимногих стран и народов.В российской литературе эти мотивы также присутствуют.
Например, Т.И.Суслова особое внимание обращает на культурный аспект глобализации ивысказывает опасения, связанные с потерей российской идентичности из-завсеобщего распространения массовой культуры: «распространение западнойкультуры чревато нивелировкой национальных культур, распространениемединой, гомогенизированной культуры»108.В свете указанных выше особенностей глобализации она описываетглобальную культуру как форму культуры, изобретенную Западом, котораяпригодна для повседневного потребления.
Массовая культура благодарятехническим средствам может глобализировать все: научную и культурнуюсферы, в том числе и искусство, моду и т.д. Исследователь отмечаетуниверсальность массовой культуры, которая основывается на потребностяхлюдей в отдыхе и развлечениях. В противоположность массовой культуре онаотмечает универсализм русской культуры, которая с самого начала строится на107Подробнее об этом см.: Мэхэн А.Т.
Влияние морской силы на историю 1660-1783 /А.Т. Мэхэн. СПб.: Terra Fantastica, 2002. 557 c.108Суслова Т.И. Глобализация: к вопросу идентичности русской культуры // Век глобализации.2010. № 2. С. 156.52проблемах и исканиях духа, соборности и на принципах человеколюбия109. Такжегосударства становятся зависимыми из-за распространения идей всемирногообщества потребления, которые побуждают население приобретать как можнобольше товаров у стран-производителей.Товары и практики потребления в разных странах сегодня, действительно,высоко унифицированы, а само потребление в мире достигнутого благополучия иослабления ценностей труда становитсяодним из самых распространенныхвидов занятий. В этой связи характерно высказывание британского социологаЗ.Баумана, подчеркивающего, что на сегодняшний день есть единственныйспособ, который может сделать любого человека счастливым — это потребление.Для большинства потребление является смыслом жизни, например, деньги — этосамая священная вещь в современном мире, торговые центры— местопоклонения, а покупка чего-либо — это религиозный ритуал110.В свете этих идей унифицированная массовая культура потребленияпредставляет собой общую опасность для современного общества в целом, таккакподменяет собой его солидарность и активность в решении реальных,насущных проблем.Для турецкой научной литературы также характерно различие оценок.
Споридет вокруг целого ряда вопросов:степени влияния западной культуры навосточную, истернизации как обратного влияния восточной культуры назападную, возможностей интеграции и возникновения единой мультикультурыилиединообразной однородной квазизападной глобальной культуры и др.Конечно, большинство авторов высказывают опасения относительно размываниянациональных культурных основ – но в разной степени.Турецкий исследователь У. Акты утверждает, что благодаря социальнокультурной глобализации одни страны смогут ближе познакомиться с культуройдругих, что также внесет свой вклад в укрепление мира во всем мире.109И.Там же.Bauman Z. Küreselleşme-Toplumsal Sonuçları [Globalization The Human Consequences]; yay.
haz.A. Onacak, çev. A. Yılmaz. İst.: Ayrıntı yay, 2014. S. 97.11053Джанболат полагает, что в результате глобализации в сфере культуры вместопредполагаемой международной интеграции в большей степени наблюдаетсяпотеря чувства самостоятельности и независимости. Кроме того, следствиемпроцесса глобализации является снижение количества новых генерируемых идейза исключением передовых областей. Согласно его теории, многие государства,обладающие уникальными методами ведения политики на международномуровне, встраиваясь в процесс глобализации и межнациональной интеграции,теряют свою уникальность.
Это выражается не только в истощении культуры, нои отражается в слишком большой зависимости друг от друга в экономическойсфере111.Некоторые ученые говорят о появившемся «кризисе национальнойидентичности» как об одной из крупных проблем в области культуры,спровоцированной глобализацией. Турецкий исследователь М. Эркал пишет:«Новый мировой порядок ставит перед собой задачу отодвинуть локальнуюкультуру на второй план, абстрагировать от нее общество, отказаться отпонимания социально-общественного государства, опустошить национальныйкапитал, разрушить единую географию страны и наполнить ее безликимнародом»112.Несколько иначе смотрит на это Ф.
Эроглу. Согласно его теории,существует большое количество факторов, определяющих поведение человека иего сущность. В настоящее время уже не просто семья, но и такие факторы, какокружающие, близкие, родственники, школа, предприятия и другие социальныеинституты, которые сопровождают нас в современном мире, часто неподкреплены элементами национальной культуры. На данной стадии развитияобщества глобализация в сфере культуры отвечает потребностям тех обществ,111Canbolat İ.S. Küreselleşen Dünya ve Türkiye.
Bursa: Vipaş yay, 2002. Ss. 27-29.Erkal M.F. Etniklik ve Etnik Grup Kavramları Üzerine [Основные понятия по признакамэтнического происхождения и этнических групп]. S. 38.11254которые встали на ступень развития потребительского общества, в результатечего возникает «гедонистический стиль жизни потребительского общества»113.По мнению турецкого социолога У. Акты, зарождающаяся глобальнаякультура не противостоит локальным культурам. Наоборот, она объединяет и«впитывает» особенности локальных культур.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
