Диссертация (1148039), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Так, З.З. Биктимирова выявляет общиеособенности глобализации и определяет ее как «рост глобальных рынков ивзаимозависимости между людьми». В своих работах она выявила рядособенностей глобализационных процессов: рост взаимозависимости стран отэкономической интеграции, увеличение уровня миграции и иммиграции, созданиевсеобщей информационно-коммуникационной системы, важность временныхрамок, а также стирание значимости границ государств и территориальнойпривязанности к ним населения51.
К ней присоединяется И. Лукашук, которыйсчитает,что«глобализацияпредставляетсобойвсемирныйпроцесс,2008. 280 с.; Панарин А.С. Искушение глобализмом. 416 с.; Уткин А.И. Глобализация: процесси осмысление. 254 с.; Шутов Д.А. Концепции глобализации: социально-философский анализ:автореф. дисс. … канд. фил. наук: 09.00.11. М., 2007. 16 с.51Биктимирова 3.3. Безопасность в концепции развития человека // Общественные науки исовременность. 2002. № 6. С. 135-142.23взаимосвязывающий национальные социально-экономические образования вединую экономическую и общественную систему»52.Несмотря на существенную роль экономических факторов глобализации,И.А.
Гобозов53 считает глобализацию феноменом второй половины XX столетия.Для исследователя глобализация – это гражданско-политическое явление поустановлению единого мирового правительства. Он описывает глобализацию какследствие научно-технической революции, которая значительно поменяласистему производительных сил и производственных отношений во всем мире54.Сходную позицию занимает и турецкий исследователь Г. Шайлан, отмечая,что глобализация может быть определена в свете преобладания торговоденежныхотношений,сокращенияролииобособлениягосударства,безграничного движения капитала по всему миру55.Политическое направление в трактовке проблематики глобализации,напротив,предлагаетобратитьвниманиенапрактическиевопросыпреобразования общественной жизни отдельных стран.
В этом направленииобщественной мысли сильны концепции фундаменталистов. Они апеллируют кглубоким историческим традициям, противопоставляя их западным влияниям.Такая точка зренияподчеркивает, что стремительность изменений вэкономической области опрокидывается или проецируется на сферу социальныхотношений и культурных взаимодействий, что в отдельных случаях принимаетформы экспансионистской «вестернизации» и резкой ломке культурных вековыхустоев. Даже в XXI веке нам напоминают, что Петр I насаждал европейский образжизни в глубоко патриархальном обществе России XVIII века, буквально ломаямногие представления соотечественников о «правильности» и «порядочности»поведения и жизни.
В результате практически весь XVIII век представлял собой52Лукашук И.И. Глобализация, государство, право. XXI век. М.: Спарк, 2000. С. 12.Гобозов И.А. Глобализация, стандартизация и шоу // Философия и общество. 2002. № 3. С.118.54Подробнее об этом см.: Залесский С.В. Культурное многообразие человечества в условияхглобализации: дисс. … канд. культур.
наук: 24.00.01. М., 2006. 165 с.55Şaylan G. Değişim Küreselleşme ve Devletin Yeni İşlevi [Изменение глобализации и новаяфункция государства]. 1995. S. 208.5324процесс медленной ассимиляции европейских образцов и синтеза православнойрелигиозности с плодами западной цивилизации и становления нового типакультуры. Русская интеллектуальная элита впоследствии стала считать себячастью европейской культуры и цивилизации, что, по всей видимости, неособенно совпадало и совпадает с мнением самих европейцев.Российским прототипом сегодняшнего понятия глобализации в религиознокультурном смысле можно считать концепцию «всеединства» В. Соловьева.Согласно данной концепции уникальные культуры не разрушаются в процессеобъединения, а скорее, напротив, открываются с различных сторон.
Концепция«всеединства» предлагает найти выход из затруднительных ситуаций ипредлагает созидательный ответ на усложняющиеся мировые взаимоотношения.Философ предсказал разъединяющие столкновения различных культур, темсамым указав на гибельную ситуацию для человечества в случае, если мировоесообщество не найдет способов объединиться56.
Единство человеческого рода, впредставлении В. Соловьева, заложено Творцом еще в первом человеке, Адаме, апотому в метафизическом и религиозном абсолютном смысле человеческий родостается по природе единым. Но исторически это людям не всегда очевидно, ибонаблюдается драма политических, социальных и экономических разделений.Предчувствие будущих мировых войн особенно ярко им высказано в «Трехразговорах». Конкретный исторический путь к единству мира лежит черезтрагические столкновения, тогда как единство людей в длительной тысячелетнейперспективе достижимо в религиозном единстве с Богом и в Боге.
Дляевропейской культуры – это единство проявлялось в историческом опытехристианских империй.А.С. Панарин подчеркивает, что «глобализация... – наимоднейшее словолиберально-прогрессистской мысли». Наряду с этим глобализационные процессы56Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. Т. 2: Чтения о Богочеловечестве; Философскаяпублицистика. М.: Правда, 1989. C. 122.25приводят к уничтожению национальных особенностей в экономической,культурной, сфере, в образе жизни57.Л. Абалкин отмечает, что благодаря глобализационным процессампоявляется также и универсальная система массовой информации.
Исследовательакцентирует внимание на опасности распространения системы массовойинформации, так как она фактически контролируется теми, кто ее финансирует:СМИ западных стран могут пагубно воздействовать на решение общемировыхзадач, на принятие решений отдельными странами и объединениями в сфереполитики и экономики. «Хорошо скоординированная и высокооплачиваемаяинформационная политика является серьезной угрозой нового времени.
Попыткаиспользовать рычаги информационного давления для того, чтобы управлятьмиром, чревата опасностью превратить человеческий социум в управляемуютолпу, послушно выполняющую волю как бы обезличенной интеллектуальнойэлиты»58.В ряде работ как альтернатива глобализации рассматривается концепцияевразийства. Ее влияние ощущается не только в области общественной мысли, нои во внешнейвзглядполитике России. На сегодняшний день представляет интересА.Г. Дугина на этот процесс. Его точка зрения сформулирована вконцепции «Неоевразийства», которая своим истоком имеет классическуюконцепцию евразийства. Несмотря на то, что новое евразийство по охвату иоснованию ссылается на классическое евразийство, между двумя концепциямиесть много различий.
Эти различия могут быть обозначены в четырехнаправлениях: понятийные рамки, географическое измерение, отношение кЗападу и геополитические связи59.57Панарин А.С. Искушение глобализмом. С. 3.Абалкин, Л. Смена тысячелетий и социальные альтернативы / На рубеже веков // Вопросыэкономики. 2000. № 12. С. 27-40.59Подробнее об этом см.: Aleksandr Dugin ile ropörtaj. 29.12.2012.
TRTTürk [Интервью сАлександром Дугиным] // [Электронный ресурс]: URL.: http://www.turkistangundemi.tv/konular(дата обращения: 29.04.2016).5826А.Г. Дугин утверждает, что понятие Евразии охватывает цивилизацию игеографическую область, оставшиеся в наследство от Российской Империи иСоветского Союза. В дополнение к этому А.Г. Дугин решительно настаивает надругом фундаментальном определении, согласно которому Евразия — это и негеографическая область, с определенными границами, и не единственное в своемроде объединение, а скорее всего это понятие политическое и идеологическое.Этот подход рассматривает Евразийство как противодействие однополюсномугосподству глобально распространяющейся идеологии США после исчезновенияСоветского Союза.
А.Г. Дугин подчеркивает, что это противодействиеЕвразийства Америке необходимо для формирования исторического облика XXIвека. В то же время, по мнению исследователя, самой главной историческойзадачей Евразийства является противостояние Евроатлантизму.Негативное, настороженное отношение к глобализации не чуждоитурецким авторам. Так, исследователь из Турции М. Саджар отмечает, чтоглобализационные процессы становятся причиной внутренних измененийгосударств и потери ими части суверенитета. Зачастую возникают существенныесложности у государств в вопросах наведения порядка внутри страны, так как этигосударства начинают ориентироваться на человеческие права, распространяемыевместе с глобализационными процессами.
Исследователь утверждает, что понятиечеловеческих прав используют для того, чтобы придать квазизаконную формураспространяемой во всем мире гегемонии сильных стран60.Турецкий социолог М. Талас определяет глобализацию следующимобразом: «Глобализация — это термин, который на сегодняшний день определяетгегемонию развитых стран в политической, социальной и культурной сферах ипревосходство развитых стран над неразвитыми. Страны вкладывают разный60Sancar M.
Değişen Egemenlik Sürecinde Meşruyet Sorunu ve Anayasal Düzen [Электронныйресурс]:URL.:http://www.anayasa.gov.tr/files/pdf/anayasa_yargisi/anyarg20/msancar.(датаобращения: 04.04.2016).27смысл в понятие глобализации и по-разному оценивают происходящие процессы,связанные с глобализацией»61.Опасения относительно замаскированных влияний Запада на незападныестранывысказываетинтернационализацияраспространениютурецкийученыйчеловеческихимпериалистическогоЯ.правОздек.Онпрактическинастрояполагает,приводитопределенныхстранчтокииспользуется ими как средство для усиления своего влияния. Я. Оздекутверждает, что такие империалистические страны как США на самом делепопирают права человека, вмешиваясь в политические, экономические и военныедела других стран, так как на практике и в конкретных случаях понятие«человеческих прав» используются этими странами так, как им удобно62.Некоторые малоразвитые и стоящие на пути развития страны полностьюориентируются на политику сильных государств, в которых концентрируетсякапитал.
В связи с этим страны теряют ориентиры для будущего развития своегогосударства. Внутренние и внешние долги государства вынуждают выплачиватьповышающиеся проценты, что, в свою очередь, наносит вред таким важнымгосударственным сферам, как образование и медицина. По этой и многим другимпричинам возникают социальные и политические кризисы. Во время кризисовначинается быстрый отток капитала за границу, что приводит к катастрофическимпоследствиям для стабильности государственных институтов63.Противникам глобализации как идеи развития отвечает Дж. Нейсбит. Онвысказывает свое мнение относительно противников глобализации следующимобразом: «Глобализация в западной политике представляется как заговор противбедных и рабочих людей Америки.
В настоящее время все государства пытаютсясоревноваться и выиграть в процессе глобализации. Этот процесс предоставляет61Talas M. Küreselleşmenin Sonucu olarak Türkiye’de Kimlik Krizi [Кризис Идентичности вТурции Как Результат Глобализации] // Tabula Rasa Felsefe-Teoloji Dergisi. 2005. No. 14. S. 99.62Özdek Y. Globalizmin İdeolojik Hegemonyası: Yanılsamalar [Идеологическая гегемонияглобализации: заблуждение] // Amme İdaresi Dergisi. 1999. Cilt. 32. No. 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
