Диссертация (1148039), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Для жизненного мира индивидов илокальных сообществ совокупное действие этих факторов проявляется какэкспансия«общечеловеческихценностей»,распространениестандартныхсимволов, эстетических и поведенческих образцов глобальными сетями СМИ,например, CNN, MTV и ТНК. Р. Робертсон утверждает, что базовой основойглобализации является глобальное изменение культуры, а именно возникновениеинтенсивного осознания мира как целого.81Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture.
Pp. 58-60.39Вторая направленность глобализации предназначена отразить тенденциюстановленияглобальногоне«сверху»,а«снизу»,черезпревращениевзаимодействия с представителями иных государств и культур в обыденнуюпрактику, через включение в повседневную жизнь элементов инонациональных,«экзотических»сообществахлокальныхкатегориикультур.Вмультикультуральных«международныеотношения»,локальных«столкновениецивилизаций», «транснациональная корпорация» становятся практическимикатегориями взаимодействия. В таком случае термин «глобальное» означает нетолько «интернациональное», но и «субнациональное» и даже «локальное» в тойстепени, в какой последнее превращает повседневную жизнь людей впереживаниеглобального.Чтобыподчеркнутьодновременностьвзаимопроникновения глобального в локальное, сочетание в нем гомогенности игетерогенности Р.
Робертсон вводит специальный термин – «глокализация»82.Представленная Р. Робертсоном концепция позволяет рассматриватьглобализацию не только как процесс структурных изменений, но и как процессизменения в умонастроениях и взаимодействиях между людьми. В его концепцииглобализации также интегрирована возможность существования оппозиции,действующей глобально и таким образом одновременно использующей иотрицающей глобализацию. Концепция Р. Робертсона учитывает культурноесвоеобразие групп людей и утверждает некоторую автономность культуры отглобализационных процессов.
Глобальная культура в его концепции являет собойтолько некий вызов, на который должны ответить культуры, а не поглощениезападной культурой всего культурного многообразия. Понятие «глобальное» у Р.Робертсона означает не только «интернациональное» и «транснациональное», нои «транскультурное» и «транслокальное». Его понимание глобального охватываетвсе пространство социального и поэтому может быть охарактеризовано какконцепция «глобальной социальности».82См.: Robertson R. Globalization: Time-Space and Homogeneity- Heterogeneity // GlobalModernities.
2nd ed. Pp. 25-45.40Предложенная Р. Робертсоном концепция «глобальной социальности» былатрансформирована известными сторонниками теории модернизации немецкимученым Ульрихом Беком и шведским ученым Г. Терборном.В работе «Что такое глобализация?» (1997) У. Бек констатирует, что «безсомнения,глобализацияявляетсянаиболееупотребляемыми«злоупотребляемым», наименее проясненным, вероятно, самым непонятным,затуманенным, политически эффективным словом... последних лет и останетсятаковым в ближайшее время»83.У. Бек проводит различие между понятиями «глобализм», «глобальность» и«глобализация». Под глобализмом он понимает неолиберальную идеологиюгосподства мирового рынка. Глобальность трактуется им как возникновениемирового сообщества, в рамках которого ни одна страна или группа стран неможет существовать обособленно.
Глобализация в его понимании представляетсобой процесс формирования транснациональных социальных связей, «несвязанныеграницамиповседневныедействиявразличныхизмеренияхэкономики, информации, экологии, техники, транскультурных конфликтов игражданского общества»84. У. Бек считает, что глобализация – это необходимые«процессы, в которых национальные государства и их суверенитет вплетаются впаутину транснациональных акторов и подчиняются их властным возможностям,их ориентации и идентичности»85.Всвоюконцепцию«транснациональногоглобализациисоциальногоУ.Бекпространства»,вводиткотороепопонятиесмыслусоответствует понятию «a single place» – «единое социокультурное место» Р.Робертсона.
Введение этого понятия позволило У. Беку объединить под общимназванием «глобализация» процессы в сферах экономики, политики и культуры. Всферекультуры,поегомнению,глобализацияпредставляетсобойвзаимопроникновение локальных культур в транснациональных пространствах.83Бек У. Что такое глобализация? Ошибка глобализма – ответы на глобализацию. C. 21.Там же, с.
22.85Там же, с. 23.8441Г. Терборн под глобализацией понимает тенденции к всемирному («worldwide») воздействию «социальных феноменов или к всемирной осведомленности очем-либо среди социальных акторов»86. Если Р. Робертсон выделял пять фазразвития глобализации, то Г. Терборн обнаруживает в мировой истории шесть«волн» глобализации, первая из которых вызвана экспансией мировых религий вIII-VII веках н.э. Он также выделяет среди дискурсов глобализации культурнуюглобализацию. Основной проблемой культурной глобализации, по его мнению,является альтернатива единообразия или многообразия культурных форм.
Приэтом Г. Терборн отмечает, что если одни ученые акцентируют внимание наединообразии культуры в формах американизации и макдональдизации наутверждении культурного империализма, то другие – подчеркивают разнообразиеи производство «глобализированной продукции»87. Г. Терборн рассматриваетглобализацию как культурную социальность на двух уровнях: макросоциальном имикросоциальном и в двух направлениях: глобализации и локализации, соединяя,таким образом, как и Р. Робертсон глобальную взаимозависимость и глобальноесознание.Как подчеркивает Д.В.
Иванов, разработанные Р. Робетсоном, У. Беком и Г.Терборномконцепцииглобализациикаксоциокультурногофеномена«репрезентируют ныне наиболее распространенный в социологии тип теорийглобализации»88.Однимизтеоретиковакцентированиясоциокультурныхаспектовглобализации признается американский ученый индийского происхождения А.Аппадураи. В 1990 году А. Аппадураи опубликовал статью «Разъединение иразличие в глобальной культур-экономике», идеи которой развил в работе«Современность в полный рост: Культурные изменения в глобализации»,86Therborn G.
Globalizations: Dimensions, Historical Waves, Regional Effects, NormativeGovernance. P. 154.87Терборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение. 2001. Том 1. – № 1.С. 52.88Иванов Д.В. Эволюция концепции глобализации. С. 2-7.42опубликованной в 1996 году89. Предложенную им в этих работах теорию«воображаемых миров» относят к третьему поколению концепций глобализации.В отличие от ранее рассмотренных концепций глобализации А. Аппадураиконцентрирует основное внимание на глобализации как социокультурномфеномене.А. Аппадураи определяет глобализацию как процесс утраты зависимостисоциальных процессов от территориального пространства и примате культурного.В ходе глобализации, по его мнению, формируется «глобальный культурныйпоток», который распадается на пять культурно-символических пространств(landscapes): 1) этнопространство – поток туристов, иммигрантов, беженцев,гастарбайтеров; 2) технопространство – поток технологий; 3) финансовоепространство – поток капиталов; 4) медиапространство – поток образов; 5)пространствоидей«строительными–потокблоками»идеологем.«воображаемыхЭтипространствамиров»,вявляютсякоторыхлюдивзаимодействуют посредством «символических обменов»90.
В рамках концепции«воображаемых миров» локальное как выражение этнокультурной идентичности,религиозного фундаментализма, общинной солидарности не предшествуетисторически глобальному, а производится (конструируется) из тех же потоковобразов, которые конституируют глобальное. С точки зрения А. Аппадураи,современное локальное столь же «детерриториализовано», как и глобальное.Таким образом, в его концепции первоначальное противопоставление «локальное–глобальное»замещаетсяпротивостоянием«территориальное–детерриториализованное» и выступают как две основы глобализации.Американский социолог М.
Уотерс, развивая идеи Р. Робертсона, А.Гидденса, А. Аппадураи и других современников, определяет глобализацию какпроцесс, «в ходе которого и благодаря которому определяющее воздействиегеографии на социальное и культурное структурирование упраздняется и в8990См.: Appadurai A. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy P. 295.Ibid.43котором люди это упразднение все в большей мере осознают»91.
Глобализациятрактуется им как тенденции, которые приводят к детерриториализациисоциального, вызванного экспансией трех типов символического обмена:экономического,определяющуюполитическогорольвипроцессекультурного.ПрисовременнойэтомМ.глобализацииУотерсотводитпреобладанию культуры над экономикой и политикой. Для обоснования этого онспециально вводит понятие «культурная глобализация».По мнению М.
Уотерса, в экономике в большей степени подверженыглобализациите«измерения»,вкоторыхпреобладает«символическоеопосредствование» отношений. В политике в большей степени подверженыглобализации те «измерения», где проблематизируются ценности, а нематериальные интересы. При анализе глобализации культуры М. Уотерсвидоизменяет классификацию А. Аппадураи пространственных потоков исопрягает ее с «симулякрами» Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
