Диссертация (1148039), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В 2001 году Реджеп Тайип Эрдоган и его последователи, отделившисьот движения «Военный взгляд», решили создать новую партию. Они сталиподдерживать глобализационные процессы в анатолийских городах и вхождениев ЕС.Как уже говорилось, что влияние глобализации на Турцию можнонаблюдать во всех существенных сферах: культуре, демографии, технологиях,политике и экономике. Например, после 1980-х годов в экономике Турции быливведенызначительныемногосторонниеизменениядлятого,чтобысоответствовать динамике мировой экономики и чтобы стать с ней единымцелым. В этот период Турция отказалась от структуры экономики сохранительными мерами и импортозамещением и перешла к структуре сосвободным рынком, стимулированием экспорта, внешней торговлей и свободнымобращением капиталов и процентов215.
Иностранный капитал также выполнял внекоторой форме функцию переносчика культуры, увеличивая экономическуюзависимость и глобализационные процессы.Одной из самых важных тем в дискуссиях интеллигенции, богословов игосударственных лидеров в мусульманском мире является проблема восприятия исоблюдения прав человека. Около 25 лет назад были приняты ВсеобщаяИсламская декларация прав человека216 и Каирская декларация по правам215Bayar F. Küreselleşme kavramı ve küreselleşme sürecinde Türkiye [Понятие глобализации,Турция в процессе глобализации]. S.
33.216Подробнее об этом см.: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Междунар.Отношения, 2003. С. 512-527.109человека, однако в исламских странах на практике они реализуются недостаточно.Выделяются и разнообразные подходы к проблеме, при этом стоит отметить, чточаще всего права человека связывают именно с глобализационными процессами.К примеру, Турецкая Ассоциация по правам человека, пользующаясяширокой поддержкой в обществе, выражает скептицизм по отношению кглобализации. Эта организация объясняет свою позицию тем, что, несмотря насвою поддержку и принятие общераспространенной в мире ценности правчеловека, глобализационные процессы в конечном итоге выгодны для стран,достигших высокого уровня в экономике.
В связи с этим именно развитиеглобализации в результате нужно будет приостановить для того, чтобы былавозможность образовать основанную на принципах демократии глобальнуюформу управления217.Организация Mazlum-Der, связанная с исламским движением, имеет менеескептический взгляд на глобализационные процессы в области культуры,рассматривая глобализацию культуры как хорошую основу для деятельности ихорганизации. Но в тоже время она не отрицает, что сохраняются проблемы,связанные с либеральными взглядами на права человека и с тем, как поступать сними в культурной сфере.Напротив, турецкие специалисты относят учреждение крупной Ассоциациинезависимыхпромышленниковибизнесменов(MUSIAD),объединившимрелигиозно ориентированные и мотивированные бизнес круги Турции, к очевидномусвидетельству того, что ислам принял свободную рыночную идеологию и может сней уживаться.
Успех MUSIAD объясняется ее умением объединить большоеколичествопредприятийразныхмасштабов,расположенныхвразличныхгеографических областях Турции и «создать сеть экономических отношений междуверующими на основе взаимного доверия»218. Таким образом, это можно217См.: Озбудун Э., Кейман Ф.Е. Культурная глобализация в Турции: акторы, дискуссии,стратегии. С. 332.218Там же, с. 332.110рассматривать как свидетельство в пользу того, что ислам способен сосуществовать срациональной моделью организационного поведения, принятой на Западе.Будучи представителем ислама в экономике, ассоциации бизнесменов четкосвязывают исламскую религию с экономической глобализацией, но в то же времяразрабатывает социальное мировоззрение, в основе которого лежит приматнационально-культурнойидентичности.В течение последнего десятилетияэкономический ислам в дополнение к исламу политическому оставил свой след вделе модернизации Турции. С возникновением разных ассоциаций бизнесменовТурция стала свидетелем появления экономического ислама с его действующимилицами, стратегиями и теоретическими построениями.Будучи представителем ислама в экономике, ассоциации бизнесменовчетко связывают исламскую религию с экономической глобализацией, но в то жевремя разрабатывает социальное мировоззрение, в основе которого лежит приматнационально-культурнойидентичностинадиндивидуалистическойнравственностью.Наряду с динамикой глобализации в Турции также начались и процессыевропеизации.
Начиная с 1999 года, ЕС стал основательно интересоватьсявнутренней и внешней политикой Турции. С начала 2000-х годов до 2005 годаТурция пережила существенные изменения. Такие факторы, как либеральнаяэкономика, либеральная демократия, права человека и правовое государство, атакже общемировые принципы и механизмыстали играть важную роль вположительных изменениях в Турции. Начиная с этого периода, в Турции сталобольше политиков, которые видели Запад в качестве основного игрокаглобализации. Вследствие чего любые дискуссии, касающиеся глобализации,перерастали в споры о Западе. В результате данных процессов турецкоеобщество, отдалившись от «традиционализации», оказалось под влияниемглобализации219.219Türkiye için Müzakere Çerçeve Belgesi ve İlgili Diğer Belgeler.
. [Электронный ресурс]: URL.:http://www.abgs.gov.tr/files/AB_Iliskileri/AdaylikSureci/MuzakereCercevesi/Muzakere_Cercevesi_2005.pdf (дата обращения: 11.04.2016).111Глобализация в сфере культуры воспринимается также как и процессобразованияприемлемой платформы для оживления традиций, в рамкахполитического, экономического и культурного движения.Вследствие чего можно сделать вывод о том, что исламская идентичность врезультате глобализации больше не представляет собой консервативного «Я», неподдающегося никаким изменениям. Исповедующие ислам стали использоватьтакие понятия как искусство, туризм, мода, музыка. Также появиласьпотребительскаяисламскаяидентичность,приверженцыкоторойпридерживаются образа жизни тех, кто живёт в условиях рыночной экономики иинтегрировались в рамки «культура потребления», то есть они также используютблага технологического прогресса и осознают символическую власть денег.
Вэтом плане участники социальной группы, которая ориентирована на ислам,представляютсобойносителейновойпотребительскойкультурыипредставителей слоев, придерживающихся той или иной светской идеологии: онипричисляют себя к этой культуре не как к некоему злу, которое проникло сЗапада, но как к фундаменту своей власти и социального статуса.Глобализация в сфере культуры в этом плане воспринимается какположительный элемент для возрождения локальных традиций в искусстве,символов и культурных объектов, которые, в свою очередь, и создаюткультурнуюжизнь,отличающуюсяплюрализмомивысокойстепеньюдемократичности.
Глобализация приобретает значение победы над гегемониейсветской культуры, стремящейся к воспроизводству однородной культурнойжизни, создавая основу, на которой затухающие культурные формы и элементысмогутсновавозродитьсяиприобрестиценностьрыночноготовара.Глобализация также значительно способствует возникновению различий из-законцентрации внимания к самобытности, традициям, локальным условиям.Глобализация местных традиций приводит к возникновению плюралистическоймультикультурнойжизни,котораяявляетсянеобходимымусловием112демократизации в Турции.Форма связи глобального и местного— большесосуществование, чем конфликт220.Глобализация сильно повлияла на Турцию в культурном плане.
Особенно впоследние годы, когда в турецком обществе произошли сильные изменения всферевзаимоотношенийивкусов.Заметнывызванныеглобализациейсущественные изменения в национальной культуре, привычках и языке.Турецкое общество, подвергавшееся изменениям из-за глобализации вкультурной среде, стало приобщать к своей культуре элементы, принадлежащиекультуре других обществ.
Импортирование товаров зарождающейся глобальнойкультуры, работа над экспортом товаров, которые подходят под европейскиестандарты, и наличие элементов, подходящих под европейский вкус, так илииначе, привели к приросту импорта с его соотношения экспорта, что нашлоотражение в статистических исследованиях221.Описывая влияние глобализации на традиционную культуру и религиознуюжизнь Турции, следует, прежде всего, обратить внимание на изменения,вызванные культурой потребления. Потребительская культура является оченьважным элементом для создания единообразия в процессах глобализации.В понимании ислама потребление не является целью, в нем главным инеобходимым являются природа и созидание222.
20 лет назад изменениякоснулись и семей, которые можно считать было довольно богатыми. Насегодняшний день под влиянием потребительской культуры исчерпали себяценности, которые влияли на формирование личности. Якобы исчерпавшей себяличности традиционного типа приходит личность, опирающейся на ценностизарождающейся глобальной культуры потребления223.220См.: Озбудун Э., Кейман Ф.Е. Культурная глобализация в Турции: акторы, дискуссии,стратегии. С.
332.221Türkiye istatistik kurumu [Статистическое агентство Турции] [Электронный ресурс]: URL.:http://www.tuik.gov.tr/PreTablo.do?tb_id=12&ust_id=4, (дата обращения: 11.04.2016).222Er İ. Sosyal gelişme ve İslam [Общественное Развитие и Ислам] İst.: Furkan yay: 1994. S. 69.223Sarıbay A.Y. Küreselleşme, Postmodern Uluslaşma ve İslam [Глобализация, постмодерн,национализм и Ислам] // Küreselleşme Sivil Toplum ve İslam / der. E.F.
Keyman ve A.Y. Sarıbay.Ank.: Vadi Yayınları, 1998. Ss. 14-33.113В процессе распространения глобализации в сфере культуры потреблениятурецкие граждане поменяли свои привычки, как в одежде, так и в питании. ВТурции джинсы, или как их называют в турецком языке «кот» – хлопковыебрюки, вошли в обиход, начиная с 1950-х годов. На первый взгляд, они стали какбудто общим знаменателем для бедных и богатых, деревенских и городскихжителей, для жителей окраин и центральных частей. Однако некоторые маркиджинсов стали почти предметом роскоши. Собственно, голубые джинсы – это,прежде всего, американский товар, а затем уже символ современной одежды, и, вконечном итоге, они стали модными в силу того, что являются кроме всегопрочего и удобными.
Достаточно сложно продать молодому поколению футболкуили брюки турецких фирм с неизвестным лейблом, даже если ткань и качествоэтой вещи будут совпадать с известным мировым брендом, и даже, если онибудут лучше, чем у одежды с известной маркой. Молодое поколение верит, чтоприобретает определенный имидж, покупая одежду Adidas, Benetton и гамбургерв ресторанах Mcdonalds224.В восточной культуре одежда служит цели скрыть красоту от взглядов, взападной же – одежда служит цели сделать красоту более заметной. Есливзглянуть на османско-турецкую историю, то можно сделать вывод, что впроцессе вестернизации на жизнь общества особенно повлияла французскаякультура, ее стиль одежды и мода225. В турецком языке слово «мода» сталоиспользоваться с появлением процессов вестернизации226.Вместе с привычкой потребления и изменениями в культуре у религиипоявилась новые функции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
