Диссертация (1148039), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

Внебрачные отношения, рождениевнебрачных детей и зачатие детей с использованием банков спермы несоответствуют ни турецкой культуре, ни тем более исламу, однако вместе с темони уже воспринимаются частью общества как вполне нормальные явления.Выводы по Главе 2ценностиВ Османской империи тотально доминировали мусульманскиеиправила.КоренныеизмененияпроизошливXIXвекес123реорганизацией армии и государственных институтов с целью противостоянияЗападу и России.Османские реформаторы-бюрократы в ХIХ веке стали перениматьзападный образ жизни, технику и образование. В процессе вестернизации нажизнь общества Турции особенно повлияла французская культура, ее стильодежды и мода.С приходом к власти в Турции в 1923 году реформатора МустафыКемаля Ататюрка страна превратилась из многонациональной империи, в которойдействовал шариат и верховной религией был ислам – в светскую республику, вкоторой действовали правовые нормы, сходные с европейскими, а мечеть былаотделена от государства.

Европейские ценности и определенный стиль жизнинасаждалисьавторитаристским правительством,стремившимся порватьсдореволюционным прошлым. Вместе с тем большое внимание и усилия былинаправлены также на сохранение и развитие национальной культуры.После длительного периода политической нестабильности (1940-1970-е годы), в 1980-х годах были проведены важные реформы, приведшие Турцию поряду макроэкономических показателей на уровень развитых стран.

В начале 2000х годов правящая Партия справедливости и развития, возглавляемая РеджепомЭрдоганом, стала поддерживать глобализационные процессы, осуществлятьмодернизацию страны.В целом взаимопроникновение культур в мусульманских странахвообще и в Турции, в частности, которое происходит в формах как унификациикультурных образцов, так и их обособления. Высокая сложность этих процессовсвязана со все более глобализирующейся экономикой, которая в значительнойстепени диктует государствам способы ведения внешней и внутренней политики.Ответомнатакуюполитикуистираниенациональных,культурных,государственных границ становится усиление религиозного фундаментализма ивообще роли религии как института, который помогает сохранить иликонструировать собственную идентичность своим приверженцам.124Модернизациястранысерединыпрошлогостолетияинынепродолжающаяся глобализация вызвали к жизни целый ряд явлений какпозитивного, так и негативного, в том числе, резко негативного характера,связанных с проблемами взаимодействия и столкновения разных культур.С одной стороны, глобализация в мусульманских странах и регионахведет к экономическим успехам, позволяя создать сеть выгодных экономическихотношений, демонстрируя способность сосуществовать с рациональной модельюорганизационного поведения, принятой на Западе.В условиях глобализацииположительный эффект также может иметь распространение в ряде странмусульманского мира демократических норм и принципов.

С другой стороны,большое количество мусульман выступают против или не могут принятьвсеобщее распространение чуждых стандартов в обыденной и культурной сфере,которые разрушают традиции местных культур. Последнее обстоятельствоспособствуетростуантиглобалистскихирелигиозныхнастроенийвмусульманских странах и регионах.В современной Турции широкое распространение получила западнаякультура потребления. В общественной жизни можно наблюдать ослаблениеценностей взаимопомощи; соблюдение некоторых элементов религии теряютзначимость для современных граждан; во внешнем виде и поведении длямолодого поколения оказывается важнее понятие «бренд», нежели соблюдениеморальных норм.

Телевизионная культура, поп-культура, стремление молодежи кподражанию западным знаменитостям – вот основные догмы современноготурецкого общества. Вместо обмена ценностями происходит подмена ценностей.Наряду с этим становится все более очевидным, что мусульманскиетрадиции обладают сильным культурным потенциалом и распространяются повсему миру как посредством прямого воздействия исламского духовенства, так икосвенно – через миграционные процессы, а также через каналы искусства,туризма и других видов культурного взаимодействия людей. В странах Западапроживают крупные мусульманские диаспоры.

Мощным средством воздействиямусульманского мира на остальной, немусульманский мир стала иммиграция в125страны Запада и возникновение крупных мусульманских диаспор. В странахЗапада с каждым годом увеличивается количество мечетей, возникает все большешкол по изучению ислама, а также формируются разнообразные мусульманскиеорганизации и исламские партии. От взаимодействия с диаспорами мусульманзависит и решение вопросов по построению общего согласия населениявзападных странах.В самом обобщенном виде проведенный в Главе 2 анализ позволяетутверждать, что для мусульманских стран вообще и Турецкой Республики, вчастности, глобализация носит двойственный характер: в ней сильны какпроцессы одностороннего влияния так называемых западных культурных моделейсовременности, так и процессы взаимной адаптации социокультурных практик.126ЗаключениеПроведенное исследование позволяет сделать ряд теоретических ипрактических выводов.Термином «глобализация» в современной социальной науке обозначаетсясложная совокупность исторических явлений усиливающейся интеграцииэкономических, культурных и политических процессов разных стран и обществ,имеющих тенденцию к превращению мира в единую систему.

Благодаряглобализации в результате обмена товарами, продуктами, информацией, знаниямии культурными ценностями мир становится все более взаимосвязанным.Взгляды представителей разных сфер знания на протекание и результатыглобализации зачастую являются дискуссионными. В академических кругах итеоретической литературе термин «глобализация» нередко соотносится спонятиями«либерализация»,«вестернизация»,«европеизация»ит.д.Всоциологических подходах создаются теории, приближенные к реальностиисторически достоверных международных и межкультурных контактов, в томчислевконтекстесдвиговсовременность/постсовременность(modernity/postmodern).

На этом фоне наблюдается постоянный рост внимания, уделяемогозначению культурных проявлений глобализации, взаимодействиюглобальныхилокальныхтенденций.Именносоциокультурных, а также конфессиональныхвсистемекоординатв ее полекультурных,острее всегопроявляется противоречивый, двойственный характер глобализации.Наиболее очевидными выглядят здесь факты так называемой «глобальнойкультуры», то есть формирования и распространения в глобальных масштабахединообразных, унифицированных и универсальныхобразцов материальнойсреды, идей и социальных практик.

Чаще всего это проявляется в практиках,связанных с экономическим и политическим взаимодействием, а также вмышлении,поведенииидеятельности,технологических средств цивилизации.построенныхнаиспользовании127Однако по мере нарастания унифицирующих процессов глобализации людии культуры начинают восставать против утраты своего неповторимого лица исуверенитета.

Повсеместно наблюдается всплеск этнического самосознания, чтозачастуюведеткростунапряженности,почтиповсеместнопроцессыглобализации сопровождаются ростом конфликтности.Одна из линий напряжения проходит по границам глобализирующегосяпрозападного мира и мира ислама. В условиях стремительно глобализирующегосямира, в котором степень размывания этнических,национальных, культурныхграниц всё увеличивается, ведущие мировые религии, такие как христианство,ислам, индуизм стараются сохранить своё влияние, но вместе с этим возникают иреакционные формы религиозного фундаментализма. Многое из того, что сегодняпроисходит в исламском мире, есть его ответ, спланированный или стихийный, навызовы глобализации.Однакоисламскиймирнеотрицаетглобализациюкактаковую.Мусульманская цивилизация, впитавшая в себя мудрость и опыт таких древнихстран, как Греция и Персия, многие сотни лет была открыта диалогу с другимикультурами.

Политико-правовой и религиозный плюрализм позволил более чемдесятку народов также стать частью мусульманской цивилизации.Такие отличительные черты мусульманской культуры, как активноевзаимодействие с западной культурой и открытость диалогу, появились благодаряколоссальному влиянию средиземноморской и античной цивилизации наформирование обеих культур. Именно она заложила базовые принципымировоззрения на основе античных представлений и традиции авраамическихрелигий. Вместе с тем традиционный ислам продолжает влиять на структуру иформу социальных и политических институтов, даже не являясь государственнойрелигией, так как он влияет на образ поведения членов мусульманской общины.Базовые ценности ислама являются фундаментом данной солидарности.Турция, по сравнению с другими странами, вовлеченными в процессглобализации,испытываетнаиболеесильноееевлияние,особенноМраморноморский регион с центром в Стамбуле, который в ходе истории128получил роль главного мультикультурного города страны.

Здесь происходиткультурный обмен, обмен ценностями, диалог культур. Если в XVI-XVIII векахтакой диалог был больше похож на обмен опытом, когда в Османскую империюприезжали иностранные дипломаты, ученые, художники, чтобы научится новомуи перенять традиции и достижения великой империи (что сказалось, например, вмоде на стиль «ориенталь» на Западе в XVIII веке), то уже в конце XVIII-XX векапроисходят совершенно противоположные процессы, когда Турция начинаетперенимать западную культуру и подражать ей. В это время вестернизация началаприобретать большое значение в интеллектуальных и властвующих кругах.Турецкая культура пережила несколько этапов воздействия глобализации.Этот процесс начинался с «западной волны» во времена Османской империи,когда перенимались образовательная, военная и политическая системы. ПослеВторой мировой войны получила распространение американская культура.

Впоследние десятилетия речь идет о целях и ценностях, связанных с демократией имодернизацией.Так, в 1980-е годы, актуализировался так называемый«общественныйинтерес». Согласно неолиберальной политике (связанной с уменьшением влияниягосударстванаэкономику)предпринимательства,насделанувеличенииакцентсвободынаразвитиииндивида.частногоОслаблениерепрессивной государственной структуры и соответствующего ей умонастроениястало, по мнению турецких социологов, положительным моментом, связанным своздействием глобализации на ситуацию в Турецкой Республике.

Характеристики

Список файлов диссертации