Диссертация (1148039), страница 24
Текст из файла (страница 24)
1283.118числе и редкие звонки матерям, живущим в домах престарелых. После просмотрапрограммы наша турецкая пара и многие ей подобные заснут спокойным исчастливым сном.Глобализация, индивидуализация и вестернизация повлияли и на формыисповедания ислама.
В последнее время появилось множество сект илирелигиозных орденов, которые сформировались в короткий промежуток времени.Особую популярность они приобрели в Ливане, Сирии, Турции и Германии239.Под влиянием глобализации в формах повседневной жизни появиласьконкуренция, в традиционной религиозности произошли изменения, а такжесформировался постмодернизм в исламе.
В обществе стало популярнымвосприятие «воскресения ислама», а в общественной сфере он был переоценен истал более заметным благодаря средствам глобального потребления240.В одном из исследований, проводимых компанией Ipsos Global Trends,участникам был задан вопрос: «Считают ли они глобализацию полезнымявлением?».
Среди участников из разных стран признают глобализациюполезным явлением: 83% опрошенных из Китая, 71% – из Индии, 68% – изБразилии, 50% – из Турции241.Согласно мнению турецкого социолога А. Онджу, вместе с глобализацией вкультурной жизни Турции неустойчивая разноплановость культуры стала однойиз главных тем.
Из-за этой разноплановости набирают свою силу такиесоциальные движения, как объединения по защите окружающей среды,феминистские движения, гомосексуалистские движения, которые, безусловно,выходят за рамки национального государства в культурной сфере. Кроме этого наповестке дня снова стали темы, касающиеся различных мнений по поводуобъединений, построенных на различиях в родовом плане, расе, религии и др. В239Roy O. Küreselleşen İslam [Глобализированный Ислам] / çev. H.
Bayrı. İst.: Metis yay, 2013. S.118.240Göle N. İslamın Yeni Kamusal Yüzleri. İst.: Metis Yayınları, 2013. 264 s.241Ipsos research. [Электронный ресурс]: URL.:http://www.arastirmakutuphanesi.com/wpcontent/uploads/2014/11/Ipsos-MORI-Food-Trends-in-Context-October-2014.pdf (дата обращенияна сайт 28.04.2016).119этом положении на смену благополучной мультикультурности приходятразличные противоречия, а местное население встречается с глобализирующимсянастоящим242.Необходимо отметить, что одним из основных элементов, которыеприобщают субъекта к гомогенной культуре глобального масштаба, является языкобщения.
Он определяет восприятие вещей, форму мышления личности иявляется «хранилищем» культуры. Поведение, язык общения и культура, влияядруг на друга, развиваются вместе. В связи с этим культура общества, котораяменяет язык общения, изменяет и образ мышления, нравы, обычаи, традиции.Язык общения очень важен для понимания религии. Когда язык утрачивает свойсловарный запас, начинают появляться и отклонения в религии. По причине этогонаблюдается попытка защитить и религию, и личность турецкого гражданина.В подтверждении этому можно привести примеры из повседневной речи.Например, вместо слов, которые используются при удивлении, «Хай Аллах» (HayAllah) или слова «Машаллах» все чаще используется выражение «Аман танрым»(Аmantanrım!), что значит «О мой бог!».Вместо слов «Фесупханаллах»,«Эстагфуруллах», которые использовались для передачи раздражения и ярости,теперь все чаще говорят «Будь проклят!» (lanet olsun).
В мусульманстве особоезначение имеют слова «Анне» (anne), что означает мать, и «Комшу» – сосед(komşu). В различных мусульманских литературных трудах в эти словавкладывают очень большое значение. Очень сложно найти эквивалент этимсловам в других языках общения, особенно в языке зарождающейся глобальнойкультуры – английском, чтобы передать такое же значение. Эти слова несут в себеособое культурное и религиозное значения.В сфере искусства тоже наблюдались очень серьёзные изменении. После1987 года выросло количество однократных художественных выставок в Турции.Наиболее постоянным мероприятием в данной деятельности можно считать242Öncü A., Weyland P.
Mekân, Kültür, İktidar: Küreselleşen Kentlerde Yeni Kimlikler [Городскаяжизнь и социальная идентичность как вызов глобализации: место культуры в процессеглобализации новых идентичностей в городе]. İst.: İletişim Yayınları, 2005. Ss. 7-9.120«Стамбульскуюярмарку искусств», в рамках которой частные галереивыставляли свои коллекции, чтобы заработать денежные средства и познакомитьзрителей с новыми направлениями в искусствеВ 1992 году была проведена первая выставка стамбульских художников,посвященная проблематике глобализации в Стамбуле с акцентом на то, чтоСтамбул является глобализированным городом-мегалополисом.
В 1995 году вСтамбуле была также проведена выставка стамбульских художников, целикомпосвященная глобализации243.Есть еще одно последствие глобализации в Турции – открытие Обществахудожников пластических искусств. Влияние процесса глобализации на турецкоеискусство особенно прослеживается в международных выставках и биеннале.Мастера и художники стремятся сделать соотносимые и подходящие друг к другувидеофильмы, инсталляции, картины, скульптуры, театральные или музыкальныепредставления, тем самым, делая все произведения искусства похожими.Национальные особенности произведения и художника исчезают, и ужестановится невозможным узнать его принадлежность к определенной стране илинароду. Между тем, в восприятии и понимании традиционных видов искусствасохраняется важность отражения самобытной культуры и оригинальностимастера244.Киноиндустрия-самаяоткрытаясферадлямеждународноговзаимодействия культур.
Кинематограф можно считать самым стремительным ипостоянным носителем культуры. В связи с этим доминирующиекультурыдовольно часто и охотно используют киноиндустрию. Влияние глобализации яркопрослеживается в области производства фильмов, а также в содержаниифильмов245. Из-за глобализации и распространения фильмов, созданных под её243Ulusoy M. Türkiye’de Küreselleşmenin Sanata Etkisi [Влияние глобализации на искусство вТурции]. YYÜ, the State University of Van. Dissertation. 2008.
S. 55.244Çokbakar Z. Küreselleşme ve sanat [Глобализация и Искусство]. YYÜ, the State University ofVan, Dissertation. 2010. 121 s.245Karakaya S. Küreselleşme, Kültürel Yayılmacılık ve Ulusal Sinemalar [Глобализация,Культурный экспансионизм и национальный кинематограф]. SBE Dergisi. 2004 No. 12. S. 8.121влиянием, имеет место пренебрежения многими социальными аспектами в жизнитурецкогообщества,авлияниеглобализацииблагодарякинематографустановится повсеместным246.
С данным явлением напрямую связано то, что вовсём мире распространён американский стиль в кинематографе, а боевик сталнаиболее популярным в производстве, так как Америка стала лидеромкиноиндустрии.Поток доминирующего в мире кинематографа коснулся иТурции. Ранее в Турции часто снимали фильмы, касающиеся общественныхвопросов,ноподвлияниемглобализациичащесталипроизводитсяразвлекательные и комедийные фильмы.В турецком кинематографе с конца 1980 г. наблюдался затишье.
В 80-е годыбыли тем временем, когда Турция открыла свои двери глобальному миру. В этовремя глобализация повлияла почти на все сферы жизни Турции, в том числе и натурецкий кинематограф. Говоря о кино в Турции в 90-е годы, чаще всеговспоминают зарубежные фильмы.Особо следует отметить, что влияние глобализации на ислам в Турцииимеет не только негативные характеристики. В Турции наиболее важное влияниеглобализации – это конец гегемонии культурной колонизации эпохи Кемализма(идеология турецкого национализма, выдвинутая Кемалем) Глобализация помоглаисламистским кругам в Турции найти контакт с внешним миром, что привело кувеличению контакта с мусульманами в других странах. Глобализацияспособствовала появлению плюралистического понимания ислама.Индивиды из исламских групп, принимающих распространяющиеся впроцессе модернизации и глобализации многие культурные элементы, принимаяэти новые элементы, не отказались от присущих им элементов ислама, априсоединили новые элементы к элементам ислама своей идентичности.
Подход,связанный со «смешанной идентичностью», говорит нам о необходимостисосредоточиться не на бинарных оппозициях, а на их синтезе.246Bisht S.S., Mishra V., Fuloria S. Measuring Accessibility for Inclusive Development: A CensusBased Index // Social Indicators Research, 2010. Vol. 98, No. 1. Pp.
167-181.122Подводя итог, можно сказать, что турецкая культура прошла несколькоэтапов процесса глобализации, который начался еще в Османской империи как"вестернизация" и затем набрал силу в 1980-х годах на волне неолиберальныхреформ. Несомненно, процесс глобализации привнес в культуру Турции какположительные, так и отрицательные моменты. Так, важным является то, чтовместе с политикой либерализма глобализации удалось снизить роль государствавобщественнойжизни,атакжедатьтолчокразвитиючастногопредпринимательства и свободы личности. Были созданы различного родаобразовательные институты, коммерческие и некоммерческие организации,открыты новые средства массовой информации, в том числе и гонимыми ранееисламистами.
Однако все эти действия, в свою очередь стали угрозойсуществованию традиционных культур, находящихся на территории Турции.Начиная с 2000 года, Турция претерпела периоды взлетов и падений, как всфере политики, так и в сфере экономики. В обществе стали появляться моделиповедения, несвойственные турецкой культуре. В качестве нескольких примеровдля раскрытия сути вопроса можно отметить тот факт, что в последние годы вТурции ЛГБТ воспринимается большой частью общества как вполне нормальноеявление, и для того, чтобы поддержать представителей ЛГБТ, чтобы они смогливести более свободный образ жизни, организуется большое количество шествий.Помимо этого, в образе жизни семей также произошли серьезныеизменения. Если раньше девочки росли в более строгой атмосфере, то сейчас всложившейся ситуации, возможно, наряду с повысившимся уровнем образования,они растут в более свободной атмосфере.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
