Диссертация (1147943), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Кооперация и интеграция деятельности и оказание услуг в сферекультуры и досуга с другими услугами социальной сферы.2.1. Изучение конкурентной среды, выстраивание партнёрских отношений.2.2. Диверсификация культурно-досуговых услуг.3. Внедрение новых технологий обслуживания населения.3.1. Изучение рынка спроса и предложения культурной услуги.3.2. Формирование системы маркетинговых услуг культурно-досуговыхучреждений с учётом дифференцированного подхода к потребителю.3.3. Обеспечение равномерного распределения культурного предложения помуниципальным образованиям.3.4.
Обеспечение доступности культурных услуг для лиц с ограниченнымивозможностями здоровья и малообеспеченных слоев населения и включение их втворческую деятельность.3.5. Оснащение культурно-досуговых учреждений мобильными комплексами(библиомобиль, киномобиль), лицензионным программным обеспечением исовременным специальным оборудованием.Императив – одна из форм жестких установок, вырабатываемых культуройданной эпохи в качестве образца для всеобщего следования. Иначе говоря, это одноиз необходимых субъективно вырабатываемых, но по необходимости объективнопредопределенных средств ограничения поведения, собственно общественногобытия людей, рассчитанных на предотвращение анархии и социального коллапса;одна из форм жестких установок, вырабатываемых культурой данной эпохи вкачестве образца для всеобщего следования.Можно сделать вывод, что любой актор в сети способен сыграть активнуюроль в социальной сети культуры на макроуровне, будь то глава администрации,СМК, известный творец или само здание, все они могут привлечь или отпугнутьпотребителя культуры на приобщение к культурным услугам в дальнейшем.1573.2.
Практики актор-сетевого подхода на мезоуровнеПрактическая парадигма удобна тем, что практики «раскрывают» основныеформы социального существования возможные в данной культуре и в данныйисторический момент времени272. Практики регистрируемы наблюдателем, изнание о них это знание «как», а не знание «что». Практическая парадигма не даётзнание причинно-следственных связей, а даёт новое понимание социальногособытия, в данном случае социологическое, близкое акторно-сетевой теории.
К.Гирц предлагал: «воспринимать любую культуру в иерархии символов и знаков,указывающих на определенные общественные структуры. Исследователь ...пытается расшифровывать эти символы и знаки, составляющие повседневные,типизированные людские практики»273.У представителей сетевого подхода задача – интерпретировать сетевыеструктуры и их роль в реальных практиках, включая практики рыночного илииерархического порядка. Но ресурсы, курсирующие по сетям, по мнениюотечественной учёной Барсуковой, не сводимы к материальным формам, онивключают информацию, совет, готовность поделиться успехом, повышеннуюдоверительность отношений и лояльность к участникам сети, что формируетструктуру отношений, амортизирующих жесткость товарного обмена илиприказного порядка274. В рамках сетевого подхода подчеркивается, что сетисуществуют не только и не столько как антитеза плану, или рынку, а как скрытыйструктурный элемент в механизме как плановой, так и рыночной экономики.Она пишет, что с точки зрения концепции сплоченности, сеть – «этосовокупность отношений и производных от них практик действия»275.
Этиотношения и вытекающие из них действия подразумевают прежде всего то, чтоВолков В., Хархордин О. Теория практик. Спб., 2008. С. 26.Гирц К. Интерпретация культур. М., 2004. С.14.274URL: http://www.infeconomy.ru/theory/269-2010-05-07-08-37-30.html275Там же. Цит по Олейник А.. Модель сетевого капитализма // Вопросы экономики. 2003. №. 8. С.132-149.272273158другие агенты будут действовать определенным образом, причем их действие необязательно должно подкрепляться санкциями, а может базироваться лишь наодном принципе, например, доверии.
С этой концепцией, часто связываютпонятие «социального поля» П. Бурдье. Социальное поле – это, прежде всего,многомерное пространство позиций и связанная с ними схема восприятия иоценивания, которую П. Бурдье называет «хабитус».На динамичную и деятельностную позицию человека в современном обществедо сторонников акторно-сетевой теории подметили ещё Карл Маркс и ФридрихЭнгельс,которыестремилисьподчеркнутьактивную,деятельную,преобразовательную позицию человека в этом мире: «Вся общественная жизньявляется по существу практической»276.Практика – это объективное основание целостности человеческого отношенияк миру, в котором взаимодействуют различные аспекты: материальный идуховный, природный и исторический, моральный и эстетический.
Практика приэтом выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованиюпредметов природы и общественных отношений, в данном ключе понятиепрактики вполне может отодежствяться с понятием деятельности субъектов вактор-сети.Группа социологов, представляющая деятельностную парадигму: П. Штомпка,М. Арчер, А.
Гидденс, А. Турен и др. наиболее близки акторно-сетевой теорииисходя из своей методологии, в которой они приходят к пониманию того, чтомельчайшей единицей рассмотрения может быть индивид, влияющий на всюсистему в целом. Интерпретативные подходы рассматривают общество как гибкоетворение субъектов. Индивид является атомом в изучении социальной структуры, аего изменяющиеся или более-менее стабильные связи могут восприниматься какэлементы, скрепляющие разные ее части. Количественные методы анализафиксируют явную неэквивалентность сетевого обмена. Но сети не распадаются,они устойчивы и, как правило, бесконфликты, что доказывает наличиевнестоимостной или, как минимум, не только стоимостной логики их276Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.
Тезисы о Фейербахе. 1966. т. 42. С.263.159функционирования.Участникисети,во-первых,«гасят»стоимостныенесоответствия эмоциональной поддержкой и информационным сопровождением,во-вторых, при оценивании полезности получаемой и оказываемой помощиучитываютсложнуюструктурумежличностныхотношений,в-третьих,интерпретируют поведение участников сети с точки зрения их соответствиякультурным кодам микросреды.Примером описания (сетевой) логики может служить следующий алгоритм,разработанный П. Бурдье в «Практическом смысле»: «Необходимо увидеть тулогику, которой движима данная практика, чтобы уловить смысл происходящего.Однако вслед за этим необходимо сменить позицию и в акте рефлексииобъективировать собственное практическое отношение к объекту»277.
Он отдаётцентральноеместопрактическомусмыслу,научноепониманиекоторогоневозможно за счёт одних только навыков коммуникации в повседневной жизни.Поскольку научное понимание практического смысла совершается и завершаетсяпри выходе из наивно-естественной установки, субъект попадает в сферусомнения. Это сомнение, произведённое феноменологической редукцией, котораяпозволяет освободиться от наивности естественной установки сознания, наивности,которая характерна для всех без исключения видов практической и теоретическойдеятельности человека. Источник наивности заключается в том, что сознаниеинтересуется прежде всего внешними предметами, а не теми смыслами, которыеоно вносит в эти предметы в процессе их осознания.
То есть сознание своейестественной установки ориентировано не на исследование своей собственнойтворческой деятельности, а на познание внешних предметов. Сомнение,произведённое феноменологической редукцией, относится к практическомусмыслу, схваченному до рефлексивного перехода. М. Мерло-Понти писал, что цельредукции заключается в сознательном решении приостанавливать действие всех техспонтанных суждений, которыми наполнена наша жизнь, чтобы не отрицать их, апонять и объяснить278. В качестве метода, который позволяет освободиться от277278URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/3069/3077Merleau-Ponty M. Phenomenologie de la perception.
Gallimard, 1945. Р. 56.160социальных влияний и шагнуть в поле индетерминированности, часто называетсярефлексия. Рефлексия заменяется на более понятный концепт «рефлексивность»: этоне перемещение между двумя позициями (повседневностью и редукцией), но всеголишь построение новых описаний системы в рамках самой этой системы279.Сама по себе «объективность» как синоним «истины» отходит на второй план,освобождая место для всей сложности сетевых взаимоотношений субъекта иобъекта.Сторонникинеклассическогоэпистемологическогоподхода,рассматривают знание как то, во что просто верится, а также исследуют то, какимобразом убеждения институциализованы в том или ином сообществе, культуре иликонтексте.Сеть подразумевает интериоризацию соответствующих правил и практик.Помимо общепринятых обычаев в давно сформированных социальных сетяхсуществуют свои традиции.ОднаизсторонницАСТ,МаргаретАрчеррассматриваетиндивидавсоциокультурном контексте, выделяя посредников социального взаимодействияпри непрямом общении - культурные конструкты, тексты и т.
д. (подобными,действующими посредниками у Латура являются актанты), также влияющие настановление и изменение социальной системы, причем зачастую совсем не так, какпланировали их авторы280. Интерпринеры или дирижеры являются «посредниками»(как акторы они связывают две или более группы, не связанных между собой,однако сам не входит не в одну из них), поэтому они являются скорее«привратниками» (основной медиатор или контролёр потоков ресурсов между двумячастями сети), нежели акторами «изолированными», теми, что не имеет или жеимеет мало связей с другими акторами.Следует договориться, является ли индивид свободным в конструируемой моделисети.
Если содержание деятельности индивида может быть описано как результатвоздействия социальной сети, т. е. ряда причин социального характера, то мы279Luhmann N. Sinn als Grundbegriff der Soziologie // J. Habermas, N. Luhmann. Theorie der Gesellschaftoder Sozialtechnologie – Was leistet die Systemforschung? Frankfurt am Main, 1971. P. 28.280Archer M. Culture and agency: the place of culture in socialtheory L., 1994.161выбираем подход с позиций социологов-аналитиков социальных сетей и ищемзакономерности или каузальные детерминации, определяющие поведение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
