Диссертация (1147925), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Креолизованными текстами называют объекты, «фактура которых состоит издвух негомогенных частей (вербальной языковой (речевой) и невербальной (принадлежащей кдругим знаковым системам, нежели естественный язык))»272.Визуальная часть составляет своеобразие интернет-мема благодаря возможностям еётворческого изменения и дополнения различными элементами. Поэтому, прежде чем мыперейдем к анализу креолизованных интернет-мемов, нам необходимо обратиться к пониманиюметодологии анализа визуальных объектов, принципов функционирования изображения вкультуре, а также социологического понимания изображения.
Эти теоретические основы можноиспользовать для анализа как визуальных интернет-мемов, так и визуальной частикреолизованных интернет-мемов.271Щурина Ю.В. Интернет-мемы как феномен интернет-коммуникации / Щурина Ю.В. // Филология. 2012. № 3. С.164272Сорокин Ю. Креолизованные тексты и их коммуникативная функция / Ю. А. Сорокин, Е.Ф.
Тарасов //Оптимизация речевого воздействия. Москва : Наука, 1990. С. 180.115«Визуальный поворот» в социальных исследованиях, произошедший в конце ХХ векасигнализировал о наступлении эпохи «уникальной или беспрецедентной в ее одержимостивидимым и визуальной репрезентацией»273. Н. Мирзоефф пишет о том, что в современных емуусловиях чрезвычайного распространения изображений и визуальной перегрузки повседневнойжизни визуальная культура стремится выстоять и найти способы работы в рамках этой новойреальности274.
Фокус интереса исследователей переместился на анализ визуальных артефактов– фотографии, кино, а далее и всей видимой части жизненного мира. Такие исследования имеютряд программных допущений и ограничений.Визуальная культура, по Н.Мирзоеффу, имеет свои особенности. Он пишет, чтоизображения ценны не сами по себе, а как средства визуализации опыта 275. Эта мысль не нова иявляется общим местом в искусствоведении: «художник присваивает пространство ивизуализирует его в образе, отражающем не только личностно значимые ценности егосоздателя, но и ценностные ориентиры эпохи» 276 .
Р.Прозоров называет визуальные образы«лакмусовой бумажкой» современной культуры 277 , и использует их для интерпретациисоциокультурных процессов. Это позволяет нам говорить об актуальности анализа интернетмемов как зеркала актуальной действительности: интернет-мемы показывают фокус интересасообщества, иллюстрируют существующие связи и значения. По содержанию и направленноститворческого изменения интернет-мема можно узнать, что именно является важным дляобщества в тот или иной момент времени. Кроме того, визуальный интернет-мем позволяеткодировать в понятной для интернет-сообщества форме личные переживания создателяинтернет-мема, делать их из личных социальными посредством стандартизированногоизображения.Продолжая анализ визуальной культуры, И.Рогофф пишет, что она собирает воедино весьвидимый мир: обрывки изображения соединяются с последовательностью фильма и угломрекламного щита278.
Изображения не остаются в пределах своих дисциплинарных, историческисложившихся областей, а благодаря видению и человеческому восприятию соединяются вединыйвизуальныйбессознательнымопыт.визуальноеАвсочетанииобразуетновыйсиндивидуальнымнарратив.опытомСледовательно,иличнымвизуальномусвойственна коллажность, мозаичность, систему которому придает только индивидуальное273Mitchell W.J.T. Showing seeing: a critique of visual culture/ Mitchell W.J.T.
// Journal of visual culture. Vol.1 2002№2. P 171.274Mirzoeff N. The visual culture reader / Mirzoeff N. / London and New York, 1998 P. 8.275Там же, P. 6276Симбирцева Н. Визуальный текст как явление современной культуры / Симбирцева Н. // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практикиТамбов: Грамота, 2013.
№ 7 (33): в 2-х ч. Ч. I. C. 183-185.277Порозов Р. Ю. Визуальное как доминанта современной культуры / Порозов Р. Ю. // Политическая лингвистика.Екатеринбург, 2011. Вып. 2 (36). С. 219-221.278Rogoff I. Studying visual culture / Rogoff I. // The visual culture reader London and New York, 1998 P. 13.116восприятие. Мы предполагаем, что визуальные интернет-мемы, сами являясь коллажами,читаются индивидом исходя из того опыта и знаний, которые у него есть. Эта индивидуальнаяпозиция – сумма предыдущего опыта – определяет глубину раскодирования социокультурныхкодов интернет-мема.
Кроме того, визуальные интернет-мемы встраиваются в визуальный опытиндивида как часть повседневного опыта, и участвуют в создании нарратива, схемы пониманиядействительности.Кроме коллажности, ещё одной важной характеристикой визуальной культуры является еёинтертекстуальность: «изображения, звуки и пространственные очертания читаются друг черездруга, предоставляя все нарастающие слои смыслов» 279 . Мы предполагаем, что благодарясвойствам интертекстуальности, один и тот же интернет-мем-идея может быть представлен вразных носителях - в изображении, в идиоме, в видео или аудиофрагменте. Сочетая идеи иизображения, несущие разные социокультурные коды, на одном фоне, интернет-мемпредоставляет поле для конструирования новых культурных смыслов.Видение и мир визуального занимают центральную позицию в производстве значения икультурных смыслов, установлении и поддержании эстетических ценностей, стереотипов иотношений власти в культуре.
Максиму «Видеть – значит, верить»280 можно назвать основнымпринципом интерпретации XXI века. Субъект восприятия и визуальное сливаются в единоецелое, при этом происходят «схватывание», различение и узнавание пространства и предметнойсреды 281 , пишет В.Колодий. Дистанция между вещным миром и человеком стирается.Следовательно, мы можем предположить, что визуальные интернет-мемы могут не толькоакцентировать внимание пользователей на существующих связях и значениях, но иконструировать новые, а также создавать и поддерживать культурные стереотипы: например,интернет-мемы-персонажи, такие как «хитрый еврей» или «типичная девушка» (см.Приложение2,мемы№29аи№29б).Постоянноепоявлениеинтернет-мемоввинформационной среде диктует пользователю, чем восхищаться, над чем смеяться, транслируетему отношения власти и иерархии.Визуальность становится базовым модусом существования современной социальности,культуры, общим принципом структурирования их форм.
Визуальное поле общества,создаваемое индустрией культуры, заполняется кино, телевидением, Интернетом, рекламой ииллюстрациями из прессы и направленно на формирование культурной идентичностииндивида. А новые медиа в контексте «революции Web 2.0» позволяют потребителю самомубыть творцом нового визуального контента. В обоих случаях, визуальность становится279Rogoff I. Studying visual culture / Rogoff I. // The visual culture reader London and New York, 1998 P.
14.Бергер А. Видеть значит верить. / Бергер А. - СПб., Москва, Киев. 2005. 288 с.281Колодий В. В. Видение и особенности современного визуального опыта / Колодий В. В. // Известия Томскогополитехнического университета. 2011. Т. 318. № 6. С. 114-119.280117фактором конструирования практик взаимодействия социальных групп, элит и масс,социализации и социального подражания. Общество, базирующееся на современной индустриикультуры, можно вслед за Ги Дебором назвать «обществом спектакля» 282 : потребителиявляются, в первую очередь, зрителями, а все актуальные проблемы, идеи и понятияконструируются, опираясь, прежде всего, на визуальное изображение.Социология визуальной культуры уделяет особое внимание исследованию визуальнойсоставляющей повседневности с позиции критической теории.
Изучается роль масс-медиа вконструированиикультурныхсмыслов,проблемывластиивзаимообусловленностиэкономических, политических и социальных феноменов. Визуальные репрезентации в массмедиа и их интерпретации существуют по своим законам и связываются не с реальностью, а скультурными контекстами, в которых появляются.
Визуальные образы многозначны,конкретный смысл обретается во время потребления, пишут М. Штуркен и Л. Картрайт 283 .Дискурсивный подход, вскрывающий соотношение власти и знания, здесь является основнойметодологией анализа. Основной гипотезой является то, что власть сращивается со знанием ипроизводит дискурсивный порядок репрезентации визуальных (и не только) объектов(Г.Поллок284, Э.Чаплин285) .Мы можем интерпретировать это с позиции визуальных интернет-мемов следующимобразом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
