Диссертация (1147852), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Таким образом можно предположить, что119физические данные не являются в социальном восприятии критериемразделения на группы «я-другие».В свою очередь, результат о том, что тип этнической идентичности«Норма» является одним из самых выраженных у всех этнических групп, нанашвзгляд,яркоотражаетспецификуэтническогосоставарегионаисследования и характер социально-психологической атмосферы в егообществе. Это связано с научно доказанным фактом о том, что осознаниелюдьми своей этнической принадлежности значительно варьируется от того,живутонивмежэтническогополиэтническойилиобщенияличностидаетмоноэтническойбольшесреде.Ситуациявозможностейдляприобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп,способствуетразвитиюмежэтническогопониманияиформированиюкоммуникативных навыков. В свою очередь, отсутствие опыта межэтническогообщения обусловливает меньшую предрасположенность к подобным контактами, как следствие, меньший интерес к собственной этничности.
В этой связи вполиэтническом обществе тип этнической идентичности «Норма» свойствененподавляющему большинству населения и отражается в виде позитивнойэтнической идентичности в сочетании с межэтнической толерантностью.Аналогично нашим результатам, высокая степень толерантности отмечается навыборках других этнически насыщенных российских регионов [36; 42; 53; 80;91; 98; 102; 116 и др.]. Например, исследуя идентичность и толерантностьэтнических мигрантов и местного населения в Краснодарском крае, В.Н.Петров приходит к выводу, что высокая степень толерантности — характернаячерта взаимодействия местных жителей и мигрантов.
Примечательно, что вданном исследовании именно мигранты оценивают отношение к себе состороны местных жителей как нормальное (как и ко всем остальным) [169].При высоком значении социального «Я» в структуре идентичностиучастников исследования у русской, белорусской, украинской и татарской групппроявляются этнонигилистические тенденции. Они выражаются в нежеланииподдерживать собственные этнические ценности и поиском устойчивых120социально-психологических групп вне этнического критерия. Поэтому можнопредположить, что молодежь данных этнических групп ощущает себя в первуюочередь личностью, а не членами какой-либо группы, будь то этнической илисоциальной в целом.
Применительно к татарской молодежи данные результатыперекликаются с данными, изложенными Е.О. Хабенской в статье «Татарскийнациональный характер: какой он?», согласно которой татарам в целомсвойственно описывать себя как представителей этнической общности черезвыраженность индивидуальных черт характера [259].Тем не менее, в работах современных американских исследователейсуществуетдванаправления,посвященныхвопросамсоотношенияиндивидуальной и групповой идентичностей.
Первое описывает влияниеэтничности и макросоциальной среды на Я-концепцию, второе – каксоциальный контекст трансформируется в личную идентичность [301].Так как наряду с выраженностью у респондентов украинской и татарскойвыборок типа этническойидентичности«Норма» представлени тип«Этническая индифферентность», молодежь данных этнических групп можноотнести к «этническим маргиналам» [82, с. 84].
Их социальное поведениевполне может быть агрессивным в пользу своей или чужой группы, взависимости от того, какая будет иметь более значимый статус в обществе.Например, в исследовании, проведенном в Казахстане, у казахов субъективнопредпочитаемая социальная дистанция общения с представителями русскогоэтноса в отличие от других этнических групп оказалась достаточно большой[82; 247].Изменение этнического поведения в зависимости от того, представителемкакой этнической группы является субъект взаимодействия, может наблюдатьсяи у представителей армянской, чеченской, дагестанской и азербайджанскойэтнических групп, у которых выявлено преобладание типа этническойидентичности «Этноэгоизм». Данный тип характеризуется гиперидентичностьюсо «своей» этнической группой и предубеждениями и уклонению от тесноговзаимодействия с представителями других этнических групп. Применительно к121особенностям региона исследования, данные выводы находят подтверждение всоциально-психологическойатмосферевобществе,когдаприобщейэтнической доброжелательности, этнические контакты все же могут вызыватьконфликты [220].Теоретические положения о том, что, несмотря на преимущественнопозитивную роль поликультурного пространства в психологической жизничеловека, оно по сути своей является потенциально конфликтным (Г.У.Солдатова) [211], а напряженность может выражаться не только в открытыхагрессивных действиях, но и в скрытой, «тлеющей» форме (Н.М.
Лебедева)[114], находят подтверждение в выявленном у армянской, чеченской и русскоймолодежи типе «национальный фанатизм».Поэтому, как бы ни парадоксально это звучало, но, по мнению многихавторов, именно высокий уровень этнической толерантности русских,составляющих более 80% населения РФ, их пониженная чувствительность кпроявлению национальных негативных фактов является косвенным источникомэтнических конфликтов. В основе этнической идентичности по типуиндифферентности лежат психологические механизмы, носящие защитныйхарактер.Неопределенностьэтническойидентичности,связаннаясравнодушным отношением к этническим различиям и общероссийскойидентичностью у русской молодежи, несмотря на связь с оптимистическимхарактером межэтнических отношений, ставит под угрозу толерантныеустановки на межэтническое взаимодействие.
Данное обстоятельство можетвызывать скрытое недовольство и мешать бесконфликтному взаимодействию врегионе.В свою очередь анализ литературных источников показывает [247], что итолерантность в истории культуры скорее выполняет функцию идеальноймодели формирования взаимоотношений, чем реального положения в обществе.Поэтомуоказываетсязакономернымналичиерассогласованиймеждудекларативными и действительными, поведенческими вариантами принятияданной ценности. Для решении такого противоречия существует несколько122условий,средикоторыхважнейшимиявляются:активнаяпропагандасоциального терпения, знание особенностей воспитания этических моделей(преждевсегомолодежнойсредой)ииспользованиесоциально-психологических механизмов закрепления толерантности в сознании спомощью рефлексии.В целом же не титульное население региона в большей степени проявляетинтерес к этническим аспектам и подчеркивает привлекательность собственнойэтнической группы по сравнению с другими.
Однако и в этой ситуации, «ростпотребности в этнической идентичности – это показатель формированияустановок по типу готовности скорее к изоляции, обороне, конфронтации илисоперничеству в межэтническом взаимодействии, чем к взаимному довериюили сотрудничеству» [цит. по 237].В то же время высокий процент по этнонигилизму у татар, русских,белорусов и украинцев в сочетании с высокими показателями по позитивнойэтнической идентичности и этнической индифферентности (почти 50% всехреспондентов дают оценки выше среднего по данным шкалам) можетсвидетельствовать о своеобразном конфликте, когда нормы большинствасоциальных групп не рассматриваются как значимые.
К подобным выводам приизучении этнической идентичности Казахстанской молодежи пришли С.А.Трифонова и Л.Н. Храмова [247].В целом у русской молодежи, в отличие от других групп, ориентация наэтническую идентичность представлена менее всего и присутствует желаниеоставатьсявсторонеотэтническихвопросов,чтовпрочем,можетрассматриваться как способ адаптации к полиэтнической ситуации в регионе.Данные результаты согласуется с данными Г.У. Солдатовой, С.А.
Трифоновой иЛ.Н. Храмовой, согласно которым 38% русской молодежи демонстрируютсовокупность типов «Этническая индифферентность» и «Этнонгилизм» и темсамым проявляют низкую потребность в этнической принадлежности ижелание ориентироваться на себя, а не на группу [211; 247] . И как справедливоотмечает Г.У. Солдатова [213], положительное отношение к своей и другим123этническим группам вовсе не предполагает эмоциональной однозначности этихотношений. Так, например, тип этнической идентичности «Норма» у армян,чеченцев, азербайджанцев, дагестанцев сочетается с гиперидентичностью – тип«Этноэгоизм» (от 29 до 36%).В.Н. Петров высказывает по этому поводу предположение, чтомалочисленные этнические группы, находясь в иноэтничной среде в положениинациональногоменьшинства,простоинтенсивностьконтактовпредставителямис«обречены»надругихмногообразиеинациональностей.Этническая замкнутость или этнонигилизм здесь вступают в противоречие снеобходимостью взаимодействия и интеграции с социальным окружением.Ситуация в этом случае подталкивает их к позитивной идентичности [169].Так какзависимостьтипаэтническойидентичностиотуровняобразования была обнаружена только у представителей русской и татарскоймолодежи, то тип этнической идентичности большинства респондентовисследования скорее объясняется внешними обстоятельствами жизни (в томчислеимногообразнымэтническимокружением),чемкогнитивнымиизменениями.Помимо выявленного влияния типов этнической идентичности иположения этнической идентичности в структуре образа «Я» личности (сучетом демографических характеристик: этническая принадлежность, пол,образование) на психосемантическое пространство этнической идентичности,обращает на себя внимание общая позитивная модальность всех семантическихоснований этнической идентичности молодежи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
