Диссертация (1147660), страница 9
Текст из файла (страница 9)
38].47оказыватьсопротивлениеТакой механизм психологической защиты, как психическая регрессия,используемый зачастую непреднамеренно в этнических процессах «горячихточек», состоит в психологическом возврате на более ранние, уже прошедшиеуровни развития этнической группы и ее культуры. А.А. Налчаджянподчеркивает, что в условиях конфликтного взаимодействия, также, как этонаблюдается у фрустрированной личности, этнические группы обращаются кстратегии регрессивной адаптации [95].На уровне этнической группы регрессия может проявляться в следующихформах: 1) в ситуации межэтнических конфликтов динамично возрождаютсяэтнические и религиозные традиции, ценности, приоритеты; 2) этническаярегрессия у некоторых народов может протекать в таких формах, какпубличные казни по решению шариатского суда, восстановление обычаякровной мести, обычаи примирения, традиционные способы разрешенияконфликтов и других элементов традиционной культуры народов [17][95].Этническое или национальное вытеснение представляет собой процессзабвениянекоторыхнаиболеенеприятных,дискредитирующихифрустрирующих этническую группу моментов в истории ее развития.
Приэтом как подсознательно, так и осознанно предаются забвению также события,которые компрометируют политических лидеров, партии и другие ведущиеполитические силы. Значительный объем знаний и культурных ценностейсознательно предается забвению также в том случае, когда этнические группыменяют свою доминирующую религиозную веру.Представители этнических групп зачастую вытесняют из сознательнойпамяти информацию, касательно своих предателей, изменников.процесссвязансотрицательнойидентификацией,такимЭтотобразом,прослеживается взаимосвязь между такими психологическими защитами, каквытеснение и отрицательная этническая идентификация.
По мнению А.А.Налчаджяна, вся эта информация, и связанные с ней переживания, надолгоостаютсявпамятиподсознательномпредставителейуровне.Естьи48этихдругойэтническихпутьгруппнаосвобожденияотфрустрирующего, травмирующего влияния этих воспоминаний – онипереоцениваются, искажаются и выборочно забываются [95].Действие вытеснения связано с таким защитным механизмом, каксублимация, возвышение (облагораживание). На индивидуальном уровнесублимация есть возвышение психической энергии, первоначально связаннойс влечениями более низкого уровня.
При этом влечение меняет свой объект ивозвышается (сублимируется) [17]. А.А. Налчаджяном была разработана болееобширная концепция сублимации, в которой он рассматривает возвышение нетолько сексуального,но и других влечений и превращение их энергии втворческую и социальную активность [95, с. 158-184]. Тем самым, сублимируясвои нереализованные влечения (сексуальные, агрессивные, эгоистическиевообще), индивид преодолевает фрустрацию, защищая свою психику отвозможных невротических и психотических нарушений.Механизм сублимации на этническом уровнепредставляет собойпроцесс возвышение истории и культуры народа, его языка и системысимволов, его героев, военных и политических деятелей и т.п. Сублимируютсяцели и ценности нации, ей приписывается особая историческая миссия;сублимируя, представители этнической группы вытесняют отрицательныеаспекты истории своего народа, сохраняя и даже усиливая положительные[95].Сублимация одних сторон истории и культуры этнической группы,находится в сочетании с процессом вытеснением других, неблагоприятныхдля этнического самосознания аспектов.
Существуют патологические формысублимации этнической группы: 1) она создает сильно искаженную Яконцепцию этнической группы; 2) происходит искажение межэтническиеотношения; 3) фальсифицируются образы других этнических групп, особенновраждебных;сверхценности4)создаетсясвоейпатологическаяэтническойконструкциягруппы,и–комплексодновременно–пренебрежительное отношение к другим этническим группам, особенно к тем,к которым имеется отрицательная установка; 5) возникают и начинают49функционировать патологические защитные механизмы, которые оставляют вструктуре национального характера ряд устойчивых патологических черт и ихкомплексов (раболепство, конформизм (крайние его формы), макиавеллизм,сверхагрессивность, заносчивость); 6) все эти процессы сочетаются сизобретением двух групп стереотипов: положительных автостереотипов иотрицательных гетеростереотипов [17][95].1.3.1.
Особенности этнической идентичностиЭтническая идентичность, как предмет научного анализа, имеет долгуюисторию своего познания, как в отечественной, так и в зарубежнойпсихологии. Исследование идентичности как центральной психическойструктуры не только личности, но и социальной группы берет свое начало врамках теории социальной идентичности британских психологов ГенриТэджфела и Джона Тернера [187][188]. В своих исследованиях ученыедоказали,чтоопределенныедажегруппы,простое,формальноеприводиткраспределениеформированиюлюдейнавнутригрупповогофаворитизма и негативизма по отношению к представителям аутгрупп, дажепри условии отсутствия между ними каких либо близких отношений.В идентичности отражаются представления человека о принадлежности кобщности своих и одновременном отличии от других.
Одним из первых своюсоциально-психологическую концепцию дихотомического разделения любыхобщностей выдвинул Б.Ф. Поршнев. Автор на достаточно обширномархеологическом материале показал, что первым актом, положившим началочеловеческому сознанию, было сознание «Они», как образ врага, источникопасности, неосознаваемого страха, и сознание «Мы», как потребность взащите, безопасности, стабильности [110]. Образы «Мы-Они» – универсальны,дуалистичны и оппозиционны. Активизация одного из этих архетипов снеизбежностью ведет к активизации другого.
Таким образом, если первымактом социальной психологии является появление в голове индивида50представления об «они», то первым актом психологического механизмапроекции, как защитного механизма, была проекция страха дикаря на «Они».О.И. Дреев отмечает, что данный тезис представляется важным с точки зренияпонимания природы страха перед «Они» как проекции, которая, по всейвидимости, закрепилась и сохранилась в коллективном бессознательномчеловечества [47].В современной науке к определению понятия этническая идентичность уисследователей нет единой точки зрения.
Так, Ю.П. Платонов понимает подэтнической идентичностью «осознание себя представителем определенногоэтноса, переживание человеком своего тождества с одной этническойобщностью и отделения от других» [104, с. 49]. При этом исследовательвыделяет два вида идентичности – личностную и этническую групповуюидентичность.Т.Г. Стефаненко рассматривает этническую идентичность как «составнуючасть социальной идентичности личности, психологическую категорию,которая относится к осознанию своей принадлежности к определеннойэтнической общности» [137, с. 239].С.Д. Гуриева, проведя глубокий анализ, сформулировала собственноепонимание этнической идентичности, в качестве «идентификационнойкатегории, которая на индивидуально-личностном уровне включена в образ«Я», определяющий принадлежность к определенной этнической общности»[36, с.
310].Большинство исследователей выделяют в структуре идентичности тривзаимосвязанных компонента – когнитивный, аффективный и поведенческий.Когнитивный компонент этнической идентичности, базирующийсярациональнойоснове,включаетвсебянаинформированность,осведомленность, систему знаний о своей и других этнических группах, ихкультуре, традициях, религии и истории. На этой основе создается целыйкомплекспредставлений,этнодифференцирующихформирующихпризнаков,51ккоторымконструкциюотносятсярелигия,культурные нормы и ценности, язык, историческая память и многое другое.Вторая составляющая когнитивного компонента – этническое самоназвание [].Аффективныйкомпонентссоставеэтническойидентичности,показывающий отношение к своей этнической группе, находит своевыражение в этнических аттитюдах. Составной частью положительныхаттитюдов, является гордостью за свою этническую группу, стремлениепринадлежать ей.
Негативные аттитюды к своей этнической группе включаютв себя чувство приниженности, нежелание быть членом данной группы,отрицание собственной этнической идентичности [137, с. 201–203].Известный социолог Л. М. Дробижева предлагает учитывать такжеповеденческий компонент этнической идентичности, проявляющийся вготовности индивида косуществлению различных видовдеятельности впроцессе этнических контактов.
В данном случае поведенческий компонентэтнической идентичности рассматривается как механизм выказывания себя вкачестве члена собственной этнической группы, «построение системыотношений и действий в различных этноконтактных ситуациях» [50, с. 115].Некоторые исследователи, наряду с выделенными компонентами,рассматриваютналичиевструктуребессознательныхкомпонентов,этническойопределяемых«какидентичностиподавленныйиливытесненный большинством людей данной этнической группы материал,который каждое поколение разделяет со следующим» [131, с. 52]. Внеблагоприятных социальных ситуациях, сопряженных с трансформациямихарактера межэтнических отношений, берет свое начало расстройствокомпенсаторной взаимосвязи между коллективным бессознательным игрупповымсознанием.«Образыбессознательногоначинаютактуализироваться на уровне сознания, которое расширяет свои границы»[131, с. 52].
Это состояние получило название «психической инфляцией»,распространяющейся как на отдельных представителей, так и на этническуюгруппу в целом. На наш взгляд, уровень психической инфляции — это важная52психологическая характеристика состояния этнической группы в ситуациимежэтнического конфликта.В наибольшей степени естественной для индивида является такая формаидентичности, как позитивная этническая идентичность, которая «даетчеловеку ощущение психологической безопасности и стабильности» [131, с.23]. С точки зрения Г.У. Солдатовой, она «представляет такой баланстолерантности по отношению к собственной и другим этническим группам,который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условиесамостоятельного и стабильного существования этнической группы, с другой– как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническоммире» [131, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
