Диссертация (1147660), страница 13
Текст из файла (страница 13)
156].70В научный оборот термин «этноцентризм» был введен У. Самнером в1906 г. В качестве носителей этноцентризма ученый рассматривал любыечеловеческие общности, дифференцирующиеся от других по принципу «мыони» на основе любых признаков: этнических, социальных, территориальных,экономических [186]. В итоге У. Самнер пришел к выводу, что вся историячеловеческих групп – это история борьбы и постепенной выработки чувстваэтноцентризма.Вразноевремяпроблемаэтноцентризмавзарубежнойнаукеинтересовала таких исследователей, как Т.
Адорно, Р. Браун, Д. Горовитц, вандер Деннен, Д. Кэмпбелл, Р. Левайн, К. Мак Дональд, Д. Мацумото, Г.Тэджфел, Э. Эриксон, З. Фрейд и других. В современных западных ученияхэтноцентризм рассматривается в качестве универсального качества какиндивидуальной, так и социальной психологии, отличающего несколькиминаправлениями проявления.Согласно первому взгляду, у истоков которого стояли У.
Самнер, М.Шериф, Л. Козер, У. Ньюком, К. Боулдинг и другие, представленной сегоднятакими учеными, как Р.А. Левайн и Д.Т. Кэмпбэлл, истоки этноцентризмацелесообразно искать, прежде всего, в межгрупповом общении, как реакциюна угрозу исходящую со стороныдругих групп. Сторонники этой,«реалистической теории группового конфликта», утверждают что реальнаяугроза, ингрупповые потребности в контроле ресурсов, силе, лучшемсоциальном,экономическом,политическом,психологическомстатусахвызывают ингрупповую сплоченность, увеличивают межгрупповые различияиэтноцентризм[172].Такимобразом,межгрупповойэтноцентризм обосновываются соперничеством,конфликтиугрозами, конфликтамипротивоположно направленных целей и интересов.Альтернативная позиция берет свое начало с положений З. Фрейда,который рассматривал этноцентризм как форму коллективного нарциссизма,выполняющего психологическую и социальную функции – создание средыдля вытеснения агрессивных импульсов.
Он предоставляет объективную71возможность ингруппе обращать собственные агрессивные импульсы на какиебы то ни было подходящие аутгруппы, устраняя за счет этого борьбу внутрисобственной группы [148]. Существует зависимость между подавлениемвлечений личности и уровнем этноцентризма – чем жестче дисциплина вповседневной жизни группы и связанные с ней ограничения и условия,репрезентированныенравственными,экономическими,религиознымизапретами, тем выше агрессивность одной группы против другой. Вслед за У.Самнером, З. Фрейд подчеркивал неизбежность аутгрупповой враждебности влюбом межгрупповом взаимодействии, выводя прямую зависимость междуаутгрупповой враждебностью и ингрупповой сплоченностью, основанную наэдиповом комплексе.Опираясь на взгляды З.
Фрейда, Т. Адорно с соавторами провелисоциально-психологический анализ особенностей авторитарной личности, вкотором одним из первостепенных понятий стал именно этноцентризм, какодин из основных составляющих частей авторитарного характера [7].Основная цель данного исследования – детекция показателей личностичеловека,предопределяющихеговраждебныереакциивотношениипредставителей других групп, отличающихся по этническим, религиозным,политическим и другим признакам. Учеными была обнаружена стойкаязависимость, существующая между этническими, расовыми и другимипредубеждениями и конкретными внутренними психологическими чертамиличности,формирующими«новый антропологическийтип» человека,образовавшийся в XX в.
– авторитарный тип личности. Этноцентризм, какустойчивая характерологическая черта авторитарной личности, связывался спроцессом воспитания в авторитарной семье, иявляется аспектомавторитарного синдрома.Эти взгляды нашли свое дальнейшее развитие в теории социальнойидентичности (К. МакДональд, Г. Тэджфел, Дж. Тернер). Основныеположения данной теории обосновывают предположение о том, что все людипринимают участие в процессе, по средствам которого они дифференцируют72себя и других в терминах социальных категорий.
Под процессом социальнойкатегоризации понимается «способ классификации других общностей исистемаориентации,помогающаяпредставителюконкретнойгруппыопределить свое место по отношению к ним» [187]. Основу дифференциациисоставляет процесс постоянного сравнения группы членства с другимигруппами, в ходе которого участники стремятся найти положительныеотличия, увеличить их, демонстрируя фаворитизм к своей собственной группе.Основныммеханизмов,условиемвозникновенияпроявляющихсявпсихологическихзащитныхэтноцентризма,являетсявиденепосредственная угроза групповой и личностной ценности.
При этомэтноцентризм выполняет одну из основных своих функций – функциюобразования и поддержания позитивной этнической идентичности.образом,этноцентризмможнорассматриватькакТакимпервуюступеньформирования внутригрупповой солидарности, и как основу, причинупроцесса категоризации.Этноцентризм может выражаться в самых различных уровнях проявления– от сравнительно спокойного, сдержанного предпочтения своей ингруппы,без присутствия межгрупповой враждебности, до полного неприятия,ненависти к представителям других групп.
В этой связи, американскийпсихологДэвидМацумотохарактеризующийсяобъективнойразделяетоценкойгибкийсобственнойэтноцентризм,группыиеестремлениям понять психологические особенности другой группы, и негибкий– как невосприимчивость к логическим аргументам, неспособность взглянутьна особенности поведения других людей с их точки зрения [90].Вусловияхпротеканиямежэтническогоконфликтаивиныхнеблагополучных социальных условиях, этноцентризм может выражаться вформе,получившейнаименованиевоинственного,который,хотьисодействует сохранению позитивной этнической идентичности, все жестановится дезорганизующим как для отдельной личности, так и для всегообщества в целом.
Он может проявляться в таких отрицательных формах, как73ненависть, страх, обвинения других за собственные неприятности, недоверии,агрессии, и использоваться в различного рода провокационных доктринах,допускающих захват и порабощение других народов.Крайнейстепеньюэтноцентризмаявляетсяделегитимизация,определяемая «как категоризация группы или групп в супернегативныесоциальные категории, исключаемые из реальности приемлемых норм иценностей» [137, с. 282]. Она доводит до максимума межгрупповые различияи содержит в себе признание преобладающего преимущества своей группы.Наравне с западными исследователями свой большой вклад в анализпроблемы этноцентризма внесли и отечественные ученые, такие как С.Н.Артановский И.С.
Кон,В.П. Левкович, Л.Г. Почебут, С.К. Рощин, В.А.Соснин, М.Г. Стадников, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатова, Ж.В. Султанова,Е.Б. Улыбина и другие.Свое оригинальное видение этноцентризма представил С.К. Рощин,обосновывая возможность расценивать следующие виды этноцентризма:биологический, культурный, политический, идеологический, сменяющие другдруга на протяжении всей человеческой истории [120].Анализируя этноцентризм, Е.Б. Улыбина приходит к заключению, чтоданная «категория относится к наиболее архаическим и присутствует всознании современного человека как след раннего уровня развития, когдаиндивидуальное еще не было выделено из общественного» [146, с.123].Опираясь на взгляды Э.
Эриксона, исследователь понимает этноцентризм вкачестве нормального, естественного явления, возникающего из основной,архаической потребности в социальной идентичности, мотивированной всемпоступательным движением социогенетической эволюции человека.ПроведенныесобственныеисследованиядаютвозможностьЕ.Б.Улыбиной рассматривать этноцентризм в качестве элемента социальнойперцепции, присутствующей в обыденном сознании безотносительно отфактического деления на различные группы.74Автор подчеркивает, что при восприятии других людей, каждый человекпытается расценить их как «своих-хороших» или «чужих-плохих» [146], аподлинная консолидация людей в какие бы то ни было группы, даетвозможность этому стремлению осуществляться.В.П.
Левкович и И.Б. Андрущак в своем исследовании, поминают подэтноцентризмом «сплав» авто- и гетеростереотипов, рассмотренных с учетом«знака» их эмоционального отношения к объекту оценки (к своей и чужойэтническим группам), как взаимозависимых элементов в структуре такогоцелостного образования, как этнический стереотип» [82].Согласно исследователям, этноцентризм, в какой бы то ни было формесвоего выражения оказывает деструктивное воздействие на межгрупповыепроцессы,составнойчастькоторыхстановятсягетеростереотипы,всеохватывающий негативизм к представителям других групп. Этноцентризмсодержит в себе целостный образ как своей группы, так и окружающихаутгруппах,вкоторомприсутствует«сравнительныйингрупповой-аутгрупповой компонент» [82], подразумевающий оценочную поляризацию.Исследователи делают вывод о неразрывной связи этноцентризма с уровнемпозитивной этнической идентичности, которая, наравне с показателямитолерантности-интолерантности, можетрассматриваться как основнойиндикатор характера межэтнических взаимоотношений.Таким образом, этноцентризм реализовывает основную свою функцию –функцию социально-психологической защиты, возникающую как реакция наопасность со стороны ингруппы, и содействует поддерживанию и сохранениюпозитивной этнической идентичности.В исследовании Н.И.
Рябиной и А.А. Шунейко был выделен особый,конфессиональный этноцентризм, проявляющийся в совокупности различныхдуховных и бытовых стереотипов, реализуемые по средствам языка,специфическихтрадиций,особогоотношениякконфессиональнойобрядности, восприятие основных постулатов веры [122]. В результатеисследования, авторы, приходят к таким же выводам, как и В.П. Левкович,75И.Б.
Андращак,об оберегающей роли этноцентризма, как механизмапсихологической защиты, зарождающейся в качестве ответной реакции наугрозу со стороны аутгруппы, и позволяющей поддерживать положительныйобраз ингруппы в условиях диверсифицированной внешней среды.Схожую позицию высказывает и известный российский этнопсихологГ.У. Солдатова, отмечая,что сплочение этноса и этноцентризм играютэтнозащитную роль, активизация которых усиливается в условиях усиленияпротиворечий и конфликтов. Исследователь подчеркивает, что особенно остроэти процессы протекают в «последние годы у народов Северного Кавказа, гдевусловияхмежэтническойнапряженностиещеболееусиливаютсявнутриэтнические эмоциональные связи, возрастает чувство этническойобщности, а собственная этническая группа в системе ценностей выдвигаетсяна первый план» [131].В.А.Соснинотмечает,чторезкойактуализацииэтноцентризмаспособствует наличие реальной или воображаемой угрозы «существованиюгруппы как целостного и самостоятельного субъекта межгрупповоговзаимодействия на уровне психологического восприятия ситуации, топроисходит социальная идентификация по признаку происхождения, крови.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
