Диссертация (1147660), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Всесторонний анализ социально-психологических источников поданной проблеме, дает возможность сделать вывод об отсутствии всовременной науке системной концепции психологической защиты.2. В отечественной науке психологические защиты могут бытьрассмотрены с точки зрения двух противоположных мировоззренческихсистем, обосновывающих ее главную роль в психологическом и социальномразвитии человека: 1) как нормально функционирующего механизмачеловеческой психики, предназначенного для устранения психологического41дискомфорта, тревоги и напряженияи 2) отрицательно действующегомеханизма, снижающего адаптивные способности личности.3.
Общим основным условием для работы механизма психологическойзащиты является ситуация конфликта, напряжения, стресса, главная целькоторого состоит в понижении эмоционального дискомфорта, связанного своздействием конфликтной ситуации, и предупреждение дестабилизациипсихической сферы личности.1.3. Психологические защиты этнических групп в условияхпостконфликтного взаимодействияПо ходу распространения основных научных положений психоанализа вобласть социальной и этнической психологии возникли идеи английскогопсихоаналитика, занимающегося проблемой защитных механизмов групповойдинамики У.Р. Байона, который рассматривал «коллективные защитныемеханизмы» по аналогии с индивидуальными [95].Проблема многоуровневой организации психологической защиты вотечественной науке поднималась такими исследователями, как Ю.Б.
Захароваи В.А. Штроо. Так, Ю.Б. Захарова предлагает рассматривать действиепсихологических защит, как системы средств направленных на поддержаниепозитивного образа «Я» субъекта на трех уровнях: 1) на внутриличностном; 2)межличностном; 3) межгрупповом [53]. В.А. Штроо, анализируя даннуюконцепцию, приходит к выводу о необходимости включения еще одногоуровня анализа системы психологической защиты – уровня внутригрупповойпсихологической защиты. Таким образом, исследователь выделяет четыреуровня функционирования психологической защиты: психологическая защиталичности во «внутреннем опыте»; психологическая защита личности вмежличностномвзаимодействии;«внутригрупповая»психологическаязащита; групповая психологическая защита в межгрупповом взаимодействии[158].42Включенностьэтническойгруппывсистемумежкультурноговзаимодействия становится не только условием развития и взаимообогащениякультур, но и мощным фрустрирующим фактором.
Фрустратором становитсяпостоянная угроза культурной ассимиляции и страх потери этническойотличительности. Состояние фрустрации усиливается тем, что этничность нанеосознаваемом уровне является основным институтом удовлетворенияпотребности в защищенности. Таким образом, угроза целостности этническойобщности, как субъекта межэтнических отношений, является главнымусловием порождения защитной активности.Современный исследователь в области психологии межэтническихотношений, Г.У. Солдатова определяет «систему психологической защитыэтнической группы как проявление важнейшего механизма ее адаптации вкритическихситуациях,психологическихсредствкотораяипредставляетспособовсобойрегулированиясовокупностьмежэтническойнапряженности силами самих этнических групп как коллективных субъектовдеятельности и взаимодействия» [131, с.
158].Существование реальной или воображаемой оппозиции в лице другойэтнической группы приводит к активизации системы психологической защитыэтнической общности. Председатель Центра психологических исследованийпрофессор А.А. Налчаджян утверждает, что на индивидуальном уровнепсихологическая защита позволяет сохранять психическое здоровье идееспособность, обеспечивает творческую адаптированность; способствуетсохранению и укреплению индивидуального этнического «я» и чувстваидентичности со своей этнической группой. На уровне этнической группы,исследовательрассматриваетпсихологическуюзащитукакмеханизмсохранения ее целостности, территории и культуры, Я-концепции ипсихического склада, способствуя предотвращению ассимиляции и геноциду[95].Опираясь на взгляды В.Г.
Крысько [72], в нашем исследовании мыопределяем психологическую защиту на уровне этнической группы, как43совокупность проявления бессознательных и сознательных, регулируемыхспонтанно механизмов устранения из этнического сознания состояниянапряженности, а также любого внутреннего дискомфорта, связанного собщением и взаимодействием с представителями других этнических групп.Исследователи отмечают, что психологическая защита осуществляетсяна двух уровнях – на глобальном, реализуемым, в первую очередь,значительными блоками культуры и другими средствами, и специфическом,осуществляемым посредством специальных защитных механизмов и ихкомплексов [95].Основные функции этнической культуры – это адаптивная и защитная.Этническая культура на уровне обыденного сознания – это своеобразное,неповторимое, свойственное только данной этнической группе мировидениеили этническая картина мира, которая проявляется в мифологии, обычаях итрадициях, нравах и ценностях, в искусстве и литературе и т.д.
[48][95].Этническая картина мира регулирует наши поступки и действия, отражаетсяна наших взаимоотношениях с социумом, является основным критериемоценки должного и значимого. Однако, как отмечает С.В. Лурье, картина мираосознается членами этнической группы лишь частично и фрагментарно.Фактом сознания является не ее содержание, а ее наличие. Неосознаваемымисоставляющими картины мира являются архетипы, которые сформировались впроцессе этногенеза и сохранились в коллективном бессознательномэтническойгруппы.Этонаиболееустойчивыеобразы,мощныеинформационные цензоры и фильтры, создающие ощущение целостности изначимости этнической картины мира [85].В качестве одного из наиболее древнего и высокоэффективногопсихологическогозащитногомеханизмаразличныхэтническихгрупппредставляет собой его язык.
История, которую проходит любая этническаягруппа в процессе формирования своейпсихологической самозащиты,находит свое прямое выражение, прежде всего, в его лингвокультурном опыте– сказках, мифах, словарном запасе, пословица и т.д. В процесс социализации44ребенок не только постигает лингвистические основы родной речи и усваиваеттемеханизмыпсихологическойзащиты,которыесформировалисьпредшествующими поколениями, и закрепленные в языке, но и получаетвнутренние резервы для построения новых стратегий и механизмовпсихологических защит.Еще один значительный защитный комплекс этнической группы – это еерелигия и церковь. Духовная отличность между различными нациями являетсядейственным инструментом их разграничений и самозащиты. При этом,религиозныегонения,помимосвоейотрицательнойнаправленности,выполняют и положительные функции – усиление этнического и религиозногосамосознания,сплочение,самосохранениеиприумножениечувствауникальности своей этнической группы.На протяжении свое истории развития многие этнические группыиспользовали в своих целях такой защитный механизм, как самоизоляция.Ослабление данного механизма зачастую приводит к ассимиляции, и являетсясвидетельством о неэффективности этнозащиты.
Когда этнические границыоткрыты, происходит ослабление самоизоляции, и как следствие – увеличениекак физической, так и психологической дистанции среди членов этническогоменьшинства. При этом растет количество межэтнических контактов,увеличивается число смешанных браков [95].Исследователи также к этнозащитным механизмам также относят такие,какосуществление, проведение в жизнь исторических прав народа на своюродину, защита ее от посягательств извне, стремление этнических группобрести государственный суверенитет, или автономию, внутри государства,эндогамные браки, юмор, агрессия, «парадоксальное гостеприимство» имногие другие действия [17, с.
36].Существеннуюзанимаетрольвпроцессемежэтническоговзаимодействиямеханизм атрибуции – приписывания объекту различныхособенностей, мотивов и характеристик. Данный психологический защитныймеханизмупотребляетсяпредставителями45этническихгруппдляформирования благоприятных представлений о себе, и перенесение различныхотрицательных мотивов в сторону соперников. Этот психологическийзащитный механизм составляет основу процесса стереотипизации.В основном механизм атрибуции используется этническими группами втом случае, когда для создания каких-либо выгодных представлений о себе нехватает каких либологичных, убедительных оснований.
В этом случаемеханизм самоатрибуции служит для усиления, дополнения положительногоЯ-образа, ликвидирует в нем расхождения, несоответствия отдельныхэлементов, способствуя при этом формированию единого самосознания,обеспечивающего положительную самооценку.«Хотя атрибуция – общечеловеческое явление, можно предположить, чтоона имеет этническую специфику. Речь идет о том, что русский, француз,немец и представитель другой национальности осуществляют атрибуциинеодинаково; предпочитают различные виды атрибуций; склонны по-разномусочетать различные виды этого психологического механизма; склонны поразному сочетать атрибуции с другими адаптивными механизмами. Этиэтнические различия зависят: во-первых, от различной культуры этносов; вовторых, от различий их исторического развития; в-третьих, от различий ихтеперешнего статуса в межэтнических отношениях» [95.
с, 117].В качестве отдельного элемента атрибуции рассматривается механизмпроекции, основу которой составляет проецирование, перенос собственных,не всегда находящихся в сфере сознания, отрицательных качеств, свойств,этнических особенностей на представителей других групп. Основная защитнаяфункция этого механизма заключается в том, что благодаря отрицательнымпроекциям этнической группе удается уклониться от дестабилизирующих,вносящих тревогу фрустрирующих факторов.Следующим основным механизмом психологической защиты, припомощи которого члены этнической группы дают логическое толкованиенеосознаваемым источникам своих действий, своих поражений и неудач,является рационализация.А.А.
Налчаджян отмечает, к исполнению46этнической самозащиты по средствам рационализации, прибегают какотдельные этнофоры, этнические группы, так и весь этнос в целом [95]. Вгруппой плоскости рационализация входит в структуру этнической идеологии,а также тех механизмов, при помощи которых этническая группа защищаетсвои интересы – политических или мировоззренческих дискуссий, основпропаганды, используемые для процесса социализации молодого поколения.Психологическийзащитныймеханизм,припомощикоторогобольшинство членов этнической группы приписывают большое количествоположительных характеристик и намерений одному конкретному человеку,получил название символизации. При этом сам исторический лидер не всегдаобладает приписываемыми ему различными качествами. Такой механизмпсихологической защиты, как символизация, необходим для развития группы,увеличения положительных сторон своего образа и самого процессаидентификации индивида со своей этнической группой.В социально-психологической литературе, в качестве этнозащитногокомплекса рассматривается обвинение жертвы, состоящий из следующихмеханизмов:1) при помощи механизма проекции, то, что агрессор замечаетсобственные недостатки не в себе, а в своей жертве;2) при помощи атрибуции происходит приписывание этим людямдополнительных негативных черт;3) все это делает возможным дегуманизацию жертвы, что упрощаетиспользование по отношению к ним самых жестоких способов наказания ирепрессии;4) механизм рационализации использует агрессором при обоснованиитого, что произойдет в будущем.Отсюда следует, что будущая жертва виновата сама, заслуживаетнаказания,приэтомещеиосмеливается«справедливым действиям» [17, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
