Диссертация (1147660), страница 11
Текст из файла (страница 11)
д [95][43].58А.А. Налчаджян подчеркивает неразрывную связь между этими двумявидамиагрессивныхдействий,называяихагрессивнымиролями,переходящими от одной роли к другой.Работы,вкоторыхавторыанализируютосновныепричинывозникновения межэтнической напряженности, конфликтов, в основномведутся в рамках теории фрустрации. Таким образом, для выявленияпсихологическихмеханизмовэтническойагрессии,исследователямианализируется особое значение неразрывной связи «фрустрация – агрессия».Вследствиедействияфрустрацииистресса,учеловекавозникаетприрожденная, инстинктивная тенденция, мотив совершения агрессивныхдействий. Но она не детерминирует непосредственно и однозначноагрессивные действия индивида против тех объектов и ситуаций, которыепредставляются ему фрустраторами. Существуют не только биологические,но и социально-психологические механизмы, сдерживающие агрессивныедействия, получившие название ингибиторов.
В результате их существованияагрессивность подавляется и преобразуется: она может выражаться даже вовнешне миролюбивых действиях, в стремлении «овладеть» ситуацией, в видеборьбы против собственной склонности к пассивному существованию. Вэтомсмыслемеханизмами.онимогутсчитатьсяСледовательно,чемсдерживающимибольшечеловекагрессивностьприобретаетнеагрессивных механизмов адаптации к среде, мирных средств разрешенияконфликтов, тем меньше вероятность того, что он будет действоватьагрессивно. Отсюда становится очевидной значительная роль социализацииличности, ее развития и адаптации к условиям жизни.А.А. Налчаджян отмечает, имеется возможность установить наличиефакта фрустрации этнической группы как психологической целостности,лишь тогда, когда большинство ее представителей единовременно находятсяв состоянии фрустрированности и агрессивности.
При этом исследовательподчеркивает, что для принесения агрессивности отдельных представителейэтнической группы в групповую форму выражения агрессии, необходимо59наличие какой либо формы коммуникации между ними. Только вследствиеэтого увеличивается вероятность актуализации групповой агрессивности –такого агрессивного поведения, субъектом которого является этническаягруппа. При этом, отмечает исследователь, наиболее важным являетсяпоказатель численности тех, кто обнаруживает положительную этническуюидентичность со своей группой, и может почувствовать эмпатию в еесторону [95].Агрессия в качестве ответной реакции на фрустрацию, как наличностном,такинагрупповомуровнях,продиктованадвумяосновополагающими факторами, характеризующими психический складданной этнической группы:1) доминирующий тип базальной (модальной) личности и этническийхарактер;2) «репертуар» защитных механизмов, приобретенный этническойгруппой в течение предыдущих фаз своего развития [98, с.
121].Отметим, что в рамках теории фрустрации, этническая агрессия впервую очередь этнозащитную-адаптивную роль. «Этнос как специфическоесообщество людей со своими неповторимыми культурными ценностями,этногенезом и этнопсихологической историей безусловно нуждается взащите» [95, с. 76]. А.А. Налчаджян выделяет два уровня этнозащиты –глобальная этническая самозащита, которая реализуется через культуру и ееотдельные атрибуты, и так называемая специфическая, которая реализуетсяпосредством особых защитных механизмов и комплексов.
Этническаяагрессия, как раз входит в состав специфического вида психологическойэтнозащиты, при помощи которой этническая группа стремится обезопасить,оградить и сберечь свой неповторимый и уникальный психический склад.Потому как психический облик этнической группы сосредоточен в еекультуре, то этническая агрессия может находить в ней специфическоеотражение – культура может включать в себя различные агрессивныеэлементы. На этом основании, А.А.
Налчаджян предполагает, что разные60этнические культуры могут отличаться друг от друга по степени своейагрессивности. В подтверждение данному факту в современной наукесуществуют многочисленные экспериментальные данные, доказывающиекросскультурные отличия по показателям агрессивности. В этой связи,опираясь на анализ результатов исследований, Д. Мацумото отмечает: «Есликультурные нормы в группе благоприятствуют агрессии, то проявленияагрессивного поведения становятся вероятнее. Однако если культурныегрупповые нормы не благоприятствуют агрессии, то тогда поведение будет,скорее всего, сдержанным» [90, с.
355].А.А. Налчаджян подчеркивает, что в ситуациях, когда межэтническаяагрессия не находит удовлетворительного способа своего выражения, онаможет менять вектор своего направления и перенаправляться в отношениидругих людей, с которыми существуют непосредственных взаимоотношения.Вчастности,новойцельюдлявымещенияагрессиимогутстатьпредставители своей этнической группы. Таким образом, «межэтническаяагрессивность(какустановка)иагрессия(каксериядействий)преобразуются во внутриэтническую» [95].
Подобная реорганизация имеетнепосредственную зависимость с механизмом трансформации агрессии, и стак называемым поиском «козла отпущения».Необходимо особо отметить, что в русле этнической агрессиипроисходит лишь частичная конвертация агрессивной энергии,негативныйхарактервзаимоотношенийтрудноподдаетсят.к.полномуискоренению. Но даже это, фрагментарное имение, обеспечивает некотороеослабление межэтнической агрессивности.В том случае, если в данный процесс превращения межэтническойагрессии во внутриэтническую, привлечена к участию большая частьэтнической группы, то, по мнению А.А.
Налчаджяна, могут произойтикоренные изменяя в следующих областях жизнедеятельности этническойгруппы:1) усиление взаимного отчуждения и дегуманизации членов этноса;612) усиление, активизация работы механизмов проекции и атрибуции, спомощью которых члены этноса приписывают друг другу различныеотрицательные черты и качества;3) усиление тенденции эксплуатировать друг друга;4) увеличение числа насильственных преступлений [95, с. 337-338].Такимобразом,врезультатеподобныхпреобразований,когдазамещающим объектом переноса части агрессии становятся представителисобственной группы, происходит нарушение некоторых базовых социальныхнорм,участвующихврегуляциимежличностныхимежгрупповыхвзаимоотношений, протекающих в рамках самой этнической группы.Помимо этого, также возможен другой вариант, когда в процессевидоизменениямежэтническойагрессиионаустремитьсяизоднойэтнической среды в другую.
Подобная модификация перемещения агрессиинаиболеечастосодержащихвстречаетсяиерархическуювусловияхструктуруполикультурногопооснованиюобщества,этническойпринадлежности. Так, когда одна этническая группа Э 1 фрустрирована состороны другой – Э 2, но одновременно с этим признает своюбеспомощность по отношении к ней, а также трансцендентность Э 2 вкачестве объекта агрессии, то нереализованная межэтническая агрессиянаправляется в сторону более низкостатусных этнических групп, играющихроль «козла отпущения», которые не в состоянии дать достойный отпорагрессору.Этническая агрессия может также иметь тенденцию к своемуувеличению,выискивая ранее не известные, своеобразные способывыражения путем социального научения,когда имеется позитивноеподкрепление этого агрессивного поведения.
Подкрепление агрессивныхустановок происходит либо когда акт межэтнической агрессии обуславливаетдостижение желаемого результата, либо когда данный способ поведениявознаграждается.«Когдамежэтническаяагрессивностьпоощряется,поднимается общий уровень агрессивности всего этноса. Увеличивается62вероятность совершения групповых агрессивных действий против другогоэтноса, поскольку все больше людей обладает психологической готовностьюперейти от враждебности к агрессии» [95, с. 252].Однако значительной разрушительной силой отличается, прежде всего,авторитарная межэтническая и/или межрасовая агрессия, когда проявлениеагрессии является следствием выполнения распоряжения авторитарной,харизматичной личности.
Своеобразие этого вида межэтнической агрессиисостоит в том, что его субъектом становится человек, у которого отсутствуетнегативная психологическая установка к своей жертве. В этой связи можносогласиться с мнением А.А. Налчаджяна, который подчеркивает, что«авторитарная агрессия наиболее интенсивна тогда, когда жертва поантропологическим и психологическим своим чертам сильно отличается отагрессора» [95, с. 255]. Так как заметнее всего рознятся между собойпредставители различных этнических групп, авторитарная агрессия выводитна поверхность весь деструкционный ресурс ксенофобических установок.Межэтническая агрессия «в первую очередь опирается на психологическиемеханизмы дегуманизации и деиндивидуализации жертвы, на проекцию,каузальную атрибуцию, легко переходит от одного человека к другому иприобретает массовый характер» [95].1.3.3.
Особенности этнических стереотиповВажную роль в процессе межгрупповых отношений играют этническиестереотипы, как «относительно устойчивый в сознании, эмоциональноокрашенный образ этнической группы или ее представителей» [36]. Пусковыммеханизмом для актуализации стереотипов на поведенческом уровне являетсяситуация межэтнической напряженности или конфликта. В этих условияхстереотипы становятся ведущими детерминантами, которые слабо поддаютсямодификации и управлению, они ужесточаются, заостряются и начинают63играть приоритетную роль в реальном поведении индивидов, вплоть дооткровенной враждебности.Этнические стереотипы, в форме целостной сформированной системы,являются частью культуры каждой этнической группы, и чрезвычайно тяжелоподдаютсяискоренению.особенностейОтсюдаследует,чтознаниехарактера,формирования, владение информацией об их измененияхпозволит прогнозировать социальную ситуацию, своевременно реагировать насуществующие противоречия, находить оптимальные пути стабилизациимежэтнических отношений.Структура этнического стереотипа выступает в качестве системыотношений, по средствам которой отображаются многообразные формысоциальных связей в обществе, и включает в себя такие компоненты, каккогнитивный, оценочный или эмоциональный и поведенческий.Так, Л.
Эдвардс выделил в структуре этнического стереотипа четыревзаимосвязанные составляющие:а) содержание стереотипов;б) единообразие стереотипов, что показывает степень согласия членовданной этнической популяции относительно правомерности приписываемыхкачеств;в) направленность, в которой определяется знак эмоциональной оценки;г)интенсивностьстереотипа,вкоторойвыражаетсявеличинапредубежденности, воплощенного в стереотипе [43, с. 46].По мнению Ю.П. Платонова на содержание этнических стереотиповоказывают влияние следующие группы факторов [104]:1) характеристики стереотипизирующей группы: а) специфика ееэтнической психологии; б) система ценностей, закрепленная в культуре иобыденном сознании; в) общественно-историческое развитие;2) взаимоотношения между стереотипизирующей и стереотипизируемойгруппамина данныймомент:а) история64ихвзаимоотношений;б)символическо-ценностноевыражениевзаимоотношений;в)социально-политические и экономические условия взаимоотношений;3) длительность и глубина контактов между представителями групп.Условиями оптимальной организации контакта являются: а) признаниебезусловного равенства сторон; б) наличие обстановки открытости и доверия;в) принятие общих целей, имеющих значение для обеих сторон; г) уважениетрадиционных норм, ценностей, правил поведения, образа жизни друг друга[104, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
