Диссертация (1147660), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Вэтот момент включаются механизмы социально-психологической защиты ввиде процессов внутригрупповой сплоченности, ингруппового фаворитизма,усиления единства «мы» и внешнегрупповой дискриминации и обособленияот них «чужих» [132, с. 55].В ходе проведенного исследования М.Г. Стадниковым были выделеныследующие индикаторы присутствия этноцентризма на личностном игрупповом уровне:На личностном уровне: тенденция к проявлению различного родаагрессивности; общая авторитарность личности;общаяинтолерантностьличности; уровень образования; гендерные различия.На групповом уровне: сверхпозитивные автостереотипы; негативныегетеростереотипы; незнание и неинформированность о культуре и обычаях76других народов и групп; наличие большой социальной дистанции; частота ипредпочтительность общения с различными социальными группами [71, с.160].1.3.5. Социальная дистанцияИсследователи в области этнопсихологии понимают этническуюграницу не в значении территориального расселения народов, а каксубъективно осознаваемую и переживаемую дистанцию, рассматриваемую вконтексте межэтнических отношений.Отношениямеждуэтническимигруппамипредставляютсобойнепрерывную цепь опосредованных и непосредственных этноконтактныхситуаций, сутью которых составляет межсубъектное взаимодействие, вкачестве которых выступают этнические группы, либо их представители,выступающие с позиции своей группы.
Значительное место средицентральных составляющих этноконтактной ситуации отводится «целям,интересам, мотивам и потребностям, статусам и ролям, когнитивнымконцептам, а также правилам, нормам и стратегиям поведения» [131, с. 19] ееучастников, представляющих различные этнические группы. Фиксацияпротиворечий между этими компонентами в рамках этноконтактнойситуации,отражающейнапряженности,определенныйуровеньдает возможность обозначитьмежэтническойкритические точки еединамики.Главным структурирующим принципом этноконтактной ситуацииявляется этническая граница, определяемая как психологический результатуниверсальной для всего живого на земле тенденции разделять мир на«чужих» и «своих» на основе этнической принадлежности.
Г.У. Солдатоваотмечает, что в ситуации межэтнической напряженности в обществеэтнические границы из оборонительных, защитных превращаются впсихологический инструмент отчуждения, этнической дезинтеграции [131].77Опираясь на взгляды Ф. Барта,Л.М. Дробижева отмечает, чтомаркирующие этническую группу характеристики являются результатомисторических,политических,экономическихусловийиконкретныхситуаций [51]. В одних обстоятельствах главную роль могут игратьисторические и экономические или политические и социальные условия, вдругих–конкретныеситуации,преждевсегоситуациимирного,заинтересованного взаимодействия групп или, напротив, конфликта. Так,актуализация в представлениях и регуляции поведения исторической памятичрезвычайно возрастает в ситуациях межэтнического напряжения иконфликтов. В то же время социальные факторы, например меняющаясясоциальная дистанция, чаще играют большую роль в предконфликтныхситуациях и т.д.Также исследователями изучающими вопросы межэтнических границ,помимо языка и религии, выделяется еще одна особая область, гдеэтническая граница реально ощущается и переживается людьми– этопсихологическая сфера.
На нее проецируются дистанции из всех социальнозначимых ситуаций в жизни людей. Именно в этой сфере этничностьвыступает как компенсирующий механизм, проявляет себя в защитнойфункции, восполняет потребность в групповой принадлежности, когдадругие идентичности неустойчивы, ненадежны или просто теряются. В нейпереживаются все старые и недавние обиды, воспринимается статус своейгруппы и «других», проявляется стремление к позитивной идентичности,происходит избирательность получаемой информации, появляются оценкиудовлетворенности-неудовлетворенностиинтересов,потребностей,переносится ответственность на иные группы, идет поиск врагов, «козловотпущения», возникают негативные проекции.С понятием этнической границы непосредственно связаны такиепонятия, как социальная и культурная дистанция.ПонятиекультурнойдистанциивпервыебылообоснованоА.Фэрнхемом и С.
Бочнером, которые представили концепцию классификации78культур, в зависимости от величины и показателей их различий. Вотечественной психологии исследование природы культурной дистанциибыло инициировано Н. М. Лебедевой, определившей ее как «осознаниеразличия культур по некоторым параметрам»[77]. В ходе проведениясоциально-психологических исследований ею установлено, «что культурнаядистанция и степень целостности этнической группы как субъектамежэтнического взаимодействия являются двумя основными факторами,оказывающими наиболее сильное влияние на проявления интолерантности вотношении других этнических групп» [140, с. 20].Всоциальнойикросс-культурнойпсихологиипостояннопредпринимались попытки поиска различных маркеров, предопределяющихсуществование культурного многообразия.
В исследованиях Г. Триандиса иГ. Хофстед был впервые представленряд так называемых «культурныхсиндромов» или «измерений культур» [51], среди которых необходимо особовыделитьтакие,какиндивидуализм-коллективизмимаскулинностъ-фемининность, а также сходства и различия культурных ценностей.Многочисленныеисследованияпоказывают,чтоучастникиколлективистских культур в меньшей мере расположены к проявлениямэтнической и групповой дискриминации, чем члены индивидуалистическихкультур. Данная ситуация диаметрально меняется, если в отношениях междуэтническими группами начинает присутствовать такой показатель, каквнушительная напряженность, вражда или ненависть.
В этом случае членыколлективистских культур имеют большую склонность к значительноймежгрупповой дискриминации, чем представители индивидуалистическихкультур. Члены коллективистских культур прокладывают более глубокуюграницу между представителями своей и чужой группы. Так, еслииндивидуалистыболеевысокоезначениепридаютразнообразию(гетерогенности) в собственной ингруппе, то коллективисты, наоборот, –внутригрупповую однородность (гомогенность).79Этнокультурнаядистанциядаетхарактеристикувариабельностиустановок на взаимодействие с другими этническими общностями.
В этойсвязи, З.В. Сикевич подчеркивает,что возникновение отрицательныхустановок в ходе процесса межэтнической коммуникации допустимо в трехслучаях: 1) при угрозе утраты национальной самобытности; 2) в ситуациистановления этнокультурной общности; 3) в случае системного социальногокризисав обществе, которыйприводит к утрате психологическойустойчивости и формирует чувство национальной униженности илиоскорбленности [127, с.
122].Понятие «социальная дистанция» введено Эмори Богардусом в 1925году,какосновнаяхарактеристикапоказателясопредельностиилиотдаленности между различными социальными или этническими группами[170].«Жесткостьиразмерностьсоциальнойдистанции,взаимопроникновение характеристик групп служат показателями состоянияобщества,степениравенствагрупп,качественнымииндикаторамисоциальной справедливости, социальной и этнической толерантности» [51, с.46].В нашем понимании социальная дистанция отражает устойчивуюустановку на характер взаимодействия с другими этническими общностями,объединениеилиизолирование,ипредставляетсобоймеханизмпсихологической защиты этнической группы. В частности, Н.М.
Лебедеваподчеркивает, что «чем более «далекой», непохожей на собственную,воспринимается культура соседей, тем сильнее действуют механизмыпсихологической защиты, направленной на перцептивное отдаление от«чужих» и сохранение собственной социальной идентичности» [76, с. 105].В исследовании Л.Г. Почебут установлено, что величина социальнойдистанции напрямую зависит от влияния военных и политических явлений,происходящих в мире [107].
Так, было показано, что люди бессознательноувеличивают социальную дистанцию касательно всех сторон участвующих ввоенныхконфликтах.Это–механизм80психологическойзащиты,направленныйпротивагрессивныхустановокидействийпротивоборствующих сторон. В этом проявляется нарушение структурысоциальной идентичности, что естественно приводит к снижению уровнятолерантности.Э. Богардус разработал шкалу для измерения социальной дистанции,позволяющуюоценитьстепеньсоциально-психологическогоединствапредставителей различных этноконтактных групп, что является показателемпозитивности-негативности вектора межэтнических отношений [107] [170].Максимальная социальная дистанция говорит о том, что личность, какпредставитель определенной этнической группы, держится независимо иобособленно. Минимальная социальная дистанция благоприятствует болееглубокому,всестороннемупостижениюэтнических,культурных,нравственных характеристик представителей других групп, облегчаетпроцесс взаимопонимания, взаимодействия, что представляется особенноважным в условиях поликультурного общества.Индивидуальнуюоценкудлинысоциальнойдистанции,можнотрактовать как показатель этнической толерантности.
С точки зрениясоциальнойпсихологиитолерантностьможнорассматривать:каксоциальную установку; как отношение личности (включающее отношение ксебе, к людям, к своему делу); как причину или следствие защитныхмеханизмовличности(рационализации,идентификации,отрицания,вытеснения, проекции, замещения и пр.); как свойство личности, ееценностную ориентацию и мировоззрение [16, с. 32].Толерантность представляет собой своеобразный континуум на одномполюсекотороголежитнаивысшаятолерантность,какпозитивноевосприятие представителей иной культуры и постоянные контакты спредставителями данной национальности, как с близкими родственниками, ана другом – этническая интолерантность – как абсолютная неприемлемость,отсутствие желания сохранять какие либоконтакты, неблагоприятноеотношение к представителям других этнических групп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
