Диссертация (1147660), страница 12
Текст из файла (страница 12)
128].Понимаяэтническиестереотипыкакразновидностьсоциальнойустановки, известный исследователь А.А. Налчаджян рассматривает их вкачестве защитно-адаптивных механизмов. Опираясь на эти положения, внашем исследовании мы рассматриваем этнические стереотипы в качествемеханизмагрупповойпсихологическойзащиты,которыесодержатэмоционально-оценочное отношение к различным этническим группам,характеризуют уровень готовности к соответствующим поведенческимреакциям в межэтническом взаимодействии, выполняют ведущую роль винтерпретации межэтнических отношений, особенно вконфликтныхситуациях [95].Защитные функции этнических стереотипов рассматриваются как наиндивидуальном, так и на групповом и общеэтническом уровнях.
Необходимоотметить, что при помощи стереотипов защищаются как господствующие, таки подчиненные этнические группы, но в этих двух случаях защитные функциистереотиповвыражаютсяпо-разному.Так,науровнеиндивидовгосподствующей группы этнические стереотипы выполняют следующиефункции: 1) по средствам стереотипа осуществляется перенос различныхвидов агрессии; 2) стереотипы являются средством сохранения самоуважения;3) преодоление, устранение неопределенности.На групповом уровне появляются новые, специфические функциистереотипов, такие как: 1) сохранение и укрепление занимаемого этническогостатуса; 2) этнические стереотипы и предрассудки используются для65оправдания того, что представители этнического меньшинства выполняюттакиевидынеквалифицированноготруда,отвыполнениякоторыхпредставители господствующих этнических групп отказываются; 3) функциясохранения власти [43][95].В структуре этнического стереотипа исследователями выделяют дваосновных компонента: автостереотипы – мнения, суждения, оценки о«действительных или воображаемых специфических чертах собственнойэтнической группы, и гетеростереотипы – совокупность оценочных сужденийо других этнических группах» [131, с.
74-75]. Авто- и гетеростереотипыявляются структурно взаимозависимыми компонентами единого целостногообразования личностного или группового самосознания.Г.У.Солдатовавыделяетследующиеразличиямеждуавто-игетеростереотипами. Во-первых, гетеростереотипы по своему содержаниюболее «гомогенны и монолитны» и поверхностны, а автостереотипы болееразнообразны, комплексны, что является следствием недостатка информациив первом случае и детализированным знанием во втором. Во-вторых,гетеростереотипыхарактеризуютсядиапазоном, по сравнению сболееширокимэмоциональнымавтостереотипами, которые в большинствеслучаев, монотонно позитивны [131].В-третьих, если в автостереотип попадают, главным образом, культурноодобряемые признаки, то в гетеростереотип, как правило,отрицательныекачества, отрицаемые или нежелательные в собственной культуре.
При этомто, что свойственно собственнойэтнической группе и неприятно иболезненно воспринимается членами данной группы, усиливается привосприятиипредставителей других этнических общностей. Исследователитакже отмечают, что то, что ценится в своей этногруппе, приумножается вдругих.Г.У. Солдатова, опираясь на взгляды Г. Олпорта, Г. Тэджфела, Д.Кэмпбелла, Г.Л. Гамильтона, выделяет три основные функции этническогостереотипа:познавательную,коммуникативную66ифункциюзащитыпозитивной этнической идентичности [131], что отражает связь междуэтническими стереотипами и этнической идентичностью.При изучении познавательной функции этнического стереотипа в рамкахкогнитивного подхода, отмечается, что они предназначаются для упрощениямежэтнической дифференциации и «экономии» восприятия в ситуацияхэтнических контактов.
При этом актуализируется исторический и личныйопыт членов этнической общности, что позволяет оперировать информацией олюдях в упрощенной форме, наряду с другими категориями объектов [24].Коммуникативнаяформированиифункциясистемыэтническогоэтническихстереотипапредставленийобсостоитвособенностяхсобственной и других этнических общностей. В такой ситуации этническийстереотипслужитосновнымсредством,припомощикоторогопсихологически консолидируется отношение к своей этнической группе,отношения между различными группами и, следовательно, позиция поотношению к ее отдельным представителям. Это служит основой, при помощикоторой прогнозируется способ поведения противоположной стороны всоответствии с которым, фиксируется социально психологическая дистанция,предопределяющая процесс межэтнического общения.
Отсюда следует, чтоэтническийстереотип выступает как когнитивно-эмоциональная основарегуляции межкультурного коммуникативного поведения.Третья функция этнического стереотипа проявляется в укреплении изащите позитивной этнической идентичности, которая играет важнуюсоциальную роль в консолидации и фиксации этнической общности [131].Таким образом, этнические стереотипы – «это когнитивные способыподдержания оптимальной проницаемости этнических границ: плотностьэтнических границ, с одной стороны, должна быть не меньше, чем этотребуется для сохранения группы как самостоятельного и целостногоэтнокультурного образования, а с другой – не больше, чем это необходимодля межкультурного взаимодействия» [131, с.
85]. При увеличении уровнямежэтнической напряженности функция стереотипов по защите позитивной67этнической идентичности гипертрофируется, что приводит к уплотнению ислабой проницаемости этнических границ.А.А. Налчаджян, резюмируя имеющиеся в данной области научногознания исследования, выделилследующие основные функции этническихстереотипов: 1) функция экономии мышления; 2) приспособительная(адаптивная) функция; 3) функция сохранения существующего общественногостроя; 4) функция выражения протеста; 5) функция искажения реальности; 6)функция отрицательных автостереотипов по детекции психологическихнюансы, связанных с Я-концепцией этнической группы; 7) выражениепосредством этнических стереотипов различных аспектов национальныхценностей [95].Кчислуосновныхсоциально-психологическихдетерминант,определяющих возникновение этнических стереотипов, В.П.
Трусов, А.С.Филлипов относят следующие: 1) дифференциация «мы» и «они» иприписывание «им» отрицательных черт; 2) восприятие других этносов вкачестве соперников, что вызывает к жизни этнозащитные процессы имеханизмы; 3) необходимость самооправдания, оправдания совершенных илипланируемых прагматических и агрессивных действий [144, с. 17].А.А. Налчаджян, в качестве дополнительного условия, определяющеговозникновение этнических стереотипов, обозначил фактор конформизма,свойственный человеку.Таким образом, при существовании обозначенных условий в психическомпространстве этической группы складывается подходящий мотивационныйфон для образования этнических стереотипов. В качестве основныхстимулирующих факторов этого процесса, можно обозначить межэтническуюнапряженность, конфликты, кризисы, а такжедефицит информации друг одруге, не тождественность интересов, готовность к дискредитации жертвы[95].Определяющим фактором, оказывающим основное влияние не только наобразование этнических стереотипов, но на последующее обновление их68содержательныхэлементов,являетсяхарактермежэтническихвзаимоотношений.
При этом, этнические стереотипы могут наполняться какположительным, так и отрицательным содержанием – модальностью ивалентностью.Модальность стереотипов, особенно гетеростереотипов,напрямую зависитот характера межэтнических взаимодействий, которыевыстраиваются на оси «партнерство-конкуренция-конфликт». Содержательнаясторона этнических стереотипов в большой мере зависит того, какая именноформа взаимоотношений исторически сложилась между представителямиэтнических групп.Так, если между этническими группами исторически сформировалисьвзаимоотношенияпартнерства,комплиментарныеобоюдныето,какправило,социально-психологическиескладываютсяустановки,предполагающие развитие толерантности по отношению к религиозным,психологическим, культурным, внешним и другим отличиям друг друга.В том случае, если двухсторонние интересы представителей этническихгруппне находились в противоречии, были лишены враждебности,соперничества,ноиотличалисьособойсимпатией,присутствуетопределенный, так называемый «оптимальный» уровень межэтническойнапряженности.
Г.У. Солдатова обозначает его как первую, латентную фазумежэтническойхарактеризуетсянапряженностив[131].основномЭтоттиппозитивнымивзаимоотношенийвзаимоотношениями,реализующимися как на групповом, так и на межличностном уровнях.Ситуация меняется в корне в том случае, если основными формамимежэтнических взаимоотношений являются соперничество и конфликт.
В этихусловиях этнические стереотипы возрастают иумножаются, приобретаютвзаимную отрицательную направленность. В особо критических ситуациях,когда минимизируется сознательный контроль собственных действий,представители этнических групп начинают действовать автоматически,подчиняясвоеповедениелишьстандартизованноймодели,гдераспространяется одна единственная логика – логика этнического стереотипа.691.3.4. ЭтноцентризмНа сегодняшний день одним из основополагающих в психологиимежэтнического взаимодействия является понятие «этноцентризм», котороеможно определить в качестве «тенденции рассматривать и оцениватьокружающий мир с позиции ценностей, культуры и моделей жизнисобственной социальной группы» [135].Следует отметить, что среди ученых нет единого мнения в понимании иоценкеявленияэтноцентризмкэтноцентризма.Хотямногиеисследователиотрицательнымсоциально-психологическимотносятявлениям,выражающимся в стремлении превосходства над представителями всех другихгрупп, при наличии завышенной оценки собственной ингруппы, вместе с темоносуществляетпродуктивнуюдлясобственнойгруппыфункциюподдержания позитивной идентичности, и сохранения ее целостности.
В этомсостоит амбивалентность этноцентристской установки: проводя границымежду своей и чужой группой, человек формирует собственное Я, определяетсвое место в сложном социальном окружении.В этой связи, С.К. Рощин отмечает, что обоснованно поставить вопрос оболее детальном различении этноцентризма: 1) как социальной установки,аттитюда;2)какповедения;3)какспособа«конструированиядействительности»; 4) как формы группового конфликта [120].В нашем исследовании этноцентризм рассматривается как социальнопсихологическаязащита,направленнаянасохранениеингрупповойцелостности, поддержания позитивной идентичности и актуализирующуюсянагрупповомимежгрупповомуровневситуациимежэтническойнапряженности и конфликта. Под целостностью группы понимается «наличиеи сохранность ингрупповых границ, отделяющих ингруппу от аутгрупповогоокружения. Размывание ингрупповых границ ведет к угрозе сохраненияцелостности группы и ее исчезновению» [135, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
