Диссертация (1147411), страница 10
Текст из файла (страница 10)
МакГюир предлагает различать четыре функции социальных установок:1.Утилитарная (адаптивная) функция - это инструмент в достижении целей, вчастностионаспособствуетподдержаниюнеобходимыхзначимыми другими. 2. Функция экономии знания состоитотношенийсов формированииупрощенного взгляда и ясного практического руководства относительноповедения по отношению к тем или иным к объектам. 3. Экспрессивная функция эмоциональное удовлетворение и самоутверждение, и связана с наиболеекомфортной для индивида идентичностью, являясь таким образом и средствомсубъективнойсамореализации.Личностьпринимаетустановки,чтобыподдерживать или оправдывать свое поведение.
4. Эго-защитная функция, чтобыпомогать нам справляться с нашим внутренним конфликтом. Эти установкипроисходят из внутренних потребностей личности, и объект, на который онинаправлены, может быть достаточно случайным. Такие установки недоступныизменениям посредством стандартных подходов, таких как обеспечение личностидополнительной информацией об объкте, на который направлена установка.Такова, например, как считал Т. Адорно, этническая враждебность, котораяразвивается по эго-защитной причине [314].П.Н.
Шихирев анализирует различные теории аттитюда и приводит46некоторые попытки их синтеза, описывая, в частности, работу Д. Катца (1960),которую автор называет функциональной теорией социальной установки.Изучение здесь происходило с точки зрения потребностей индивида, на основекоторых были выделены следующие функции: 1) инструментальная функцияустановки (приспособительная); (бихевиористическая ориентация); 2) функцияЭго-защитыценностей(психоаналитическая(психологияориентация);личности);4)3)функцияфункциявыраженияорганизациизнания(гештальттеория) [264].Понятиеличности«установка»,(Узнадзе),раскрываемоеподчеркиваеткакцентральнаяинтегральныйхарактермодификациясубъективно-личностных отношений; «личностный смысл» – их связь с общественновыработанными значениями; «аттитюд» – их субъективность» [131, с.326].
В.Н.Мясищев показывает, что сформированное отношение сознательно, а установка –бессознательна [153, с.143].В.А. Ядов создал свою теорию, основываясь на базовой идее Д.Н. Узнадзе оформировании установки, когда происходитсоприкосновение потребности иситуации. Классифицируя потребности, Ядов опирался на представления осоциальном поведении. За основу он взял классификацию А.Маслоу, а ситуациирассмотрел как условия деятельности, структурированные во времени. В связи сэтим, онвыделяет ситуации предметные, ситуации группового общения,деятельность в сфере профессии, быта, досуга, ситуации жизнедеятельности.Склоняясь к теории деятельности, Ядов выделяет три уровня активности:практическую, теоретическую и социальную.
Он создал теорию регуляциисоциальной активности человека на основе ценностно-установочных ориентаций.Первый уровень –совершаютсясистема фиксированных установок, на основе которыхпростыедействияиимпульсивноеповедение.Это,поНадирашвили, установки практического поведения. Второй уровень – системафиксированных социальных установок. Именно этот уровень очень активноизучается в зарубежной социальной психологии.
Второй уровень соответствует47третьему уровню психической активности у Надирашвили. Третий уровень – этосистемасложныхсоциальныхустановок,гдеформируетсяобщаядоминирующая направленность социальной сферы личности. «Третий уровеньпсихической активности, введенный Ш.А. Надирашвили, относится уже ксоциальномуповедениюличности.Это–волеваяактивность,котораярегулируется системой ценностных ориентаций, нравственных принципов, каконификсируютсявсамосознаниииндивида,вего«психологическомавтопортрете» [224, с.21]. Четвертый уровень является высшим и обусловливаетценностные ориентации личности на цели жизнедеятельности.В.А. Ядовотмечает: “Наряду с общей направленностью интересов личности вопределенные сферы деятельности высший уровень диспозиционной иерархииобразуют ценностные ориентации.
В свою очередь, имеется иерархия и в системеценностей.Вершинуполитическийиеесоставляетнравственныйобраз«жизненныйжелаемогоидеал»—будущего.социальноЦенностныеориентации так или иначе согласуются с идеалом, формируя собственнуюиерархию жизненных целей, более отдаленных, относительно близких иближайших, а также ценностей-средств, или представлений о нормах поведе- ния,которые человек рассматривает в качестве эталона” [281, c.67]. Он полагает, что«в отличие от ценностных ориентаций, социальные установки — этопредрасположенности к восприятию, оценке и поведению, относящиеся котдельным социальным объектам, ситуациям, их свойствам. От ценностныхориентаций их отличает уровень обобщенности объекта диспозиции.
Гипотеза оналичии целостной диспозиционной структуры предполагает внутреннюювзаимосвязь этих образований, причем ожидается, что высшие диспозиционныеуровни лидируют в отношении нижележащих» [281, c.78].Этические установки как интегральное психологическое образованиеНаряду с потребностямии мотивами у человека, в отличие от животных,имеются еще и ценности или ценностные установки, что, собственно, и позволяетсчитать его «культурным животным». Наличие ценностей помогает вести себя48наперекор природе: отказываться от еды, когдаголоден, сдерживать себя,преодолевать страх. Реальные, истинные ценности могут не осознаваться, но онивсегда проявляются в тех решениях, которые он принимает, в той деятельности,которую он реализует.
Они могут изменяться, но все-таки достаточно устойчивы,особенно если они не осознаются и проявляются в «невольном» поведении.Для понимания природы и сущности этических установок необходимопроанализировать их место в системе интегральной индивидуальности. В свететеорииВ.Н.Панфероваполноценноепониманиеотдельногопсихическогообразования или отношения возможно только через анализ его места в структуреинтегральной индивидуальности и взаимосвязей с другими психическимиобразованиями и отношениями [170].Можно согласиться, что этические установки – это благоприятное илинеблагоприятное отношение к морально-нравственным ценностям и нормам.
И нетолькоотношение,ноиготовностьдействовать,посколькуэтоиинтериоризированное сложно-психологическое явление, начало которого былозаложено еще в раннем детстве и в дальнейшем развитое и усвоенное на уровневнутренних идеалов, культурных норм и смыслов. Этические установки – этопредготовность совершать действия, исходя из наличия внутренних моральнонравственных ценностей и норм. Такое генерализованное отношение содержит всебе когнитивные, аффективные и поведенческие тенденции. Но здесь стоитотметить, что этические установки по отношению к моральным нормам – этолишь вершина, верхний уровень того, что является субъективной картиной миракаждого человека.
И тогда можно сказать, что этические установки- эторезультат всего миропонимания и мироотношения субъекта, интегрирующееначало в человеке [340].В 60-х годах прошлого столетия А.Айзеном и М.Фишбейном быласформулирована модель аттитюда, названная ими моделью ожидания-ценности[298]. Согласно этой модели, аттитюд в отношении некоторого объектадетерминирован доступными мнениями субъекта относительно этого объекта.При этом мнение определяется как субъективная вероятность того, что объект49обладает определенным атрибутом. Таким образом, общая установка субъектаотносительнообъектадетерминируетсясубъективнымиценностямиилиоценками атрибутов, связанными с объектами и силой этих связей.
Оценкакаждого из атрибутов воздействует на результирующий аттитюд прямопропорционально субъективной вероятности того, что объект обладает данныматрибутом [296, 297, 298]. Опираясь на эту модель, можно сказать, чтоустановка по отношению к этике и морали детерминирована субъективнымиценностями, которые ассоциируются с морально-нравственными нормами и стем, насколько сильны эти ассоциации.Для каждого субъекта могут иметь важность различные ценности: порядок,справедливость, совесть, честность, успех, достижения, власть, богатство,удовольствия и т.д.
Но затем стоит вопрос в том, какие из множества присущихему ценностей ассоциируются с морально-нравственными, и через это моральноеповедение происходит овладение, усвоение и закрепление данной ценности всистеме субъекта. Таким образом у него появляются субъективные моральнонравственные убеждения. Когда субъект совершает моральный поступок наоснове своих этических установок и он не расходится с его внутреннимиморально-нравственными ценностями, то он испытывает чувство удовлетворения,а связь между моральными нормами и субъективными ценностями постепенностановится неразрывной. Если же субъект совершает поступок, противоречащийморальным нормам, то тогда в сознании индивида происходит отрицание связимежду морально-нравственными ценностями, нормами исубъективнымиценностями, чтобы избежать внутреннего конфликта [71].Однажды сформировавшись, ассоциативные связи морали и ценностейактуализируются автоматически при идентификации ситуации как моральнорелевантной, то есть несущей угрозу ассоциированным с моралью ценностям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
